《釋禅波羅蜜次第法門》十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁四禅此八種色皆依心住。譬如幻色依幻心住若心舍色色即謝滅。一心緣空與空相應。即入無邊虛空處。此明滅色方便異于前也。證虛空處定義如前說。行者欲入虛空背舍當先入空定。空定即是背舍之初門。背舍色緣無色故。凡夫人入此定名爲無色。佛弟子入此定深心一向不回。是名背舍。雲何名深心。善修奢摩他故。雲何名一向不回。于此定中善修毗婆舍那空無相無作無願故。能舍根本著心。即不退沒輪轉生死故名一向不回。複次佛弟子當入無色定時即有八聖種觀。如癰瘡等四種對治觀故。即能厭背無色之法。無常等四種正觀故。即破無色假實二倒能發無漏。八聖種觀行方法並如前離虛空定修識定時說。但彼欲離虛空故方修八聖種。今行人即入虛空定時即修八聖種。雖住定中而不著虛空定故名背舍也。五識處。六無所有處。七非有想非無想處背舍。亦當如是一一分別。八滅受想背舍者。背滅受想諸心心數法。是名滅受想背舍。所以者何。諸佛弟子厭患散亂心故。入定休息似涅槃法安著身中。故名身證行者修是滅受想背舍。必須滅非想陰界入及諸心數法。雲何滅是。非想中雖無粗煩惱。而具足四陰二入叁界十種細心數法。所謂一受。二想。叁行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。雲何爲受。所謂識受。雲何爲想。所謂識想。雲何爲行。所謂法行。雲何爲觸。所謂意觸。雲何爲思。所謂法思。雲何爲欲。謂入出定雲何爲解。所謂法解。雲何爲念謂念于叁昧。雲何爲定。謂心如法住。雲何爲慧。謂慧根。慧身及無色愛無明掉慢心不相應諸行等。苦集法和合因緣則有非想。前于非想背舍中。雖知是事不著非想故名背舍。而未滅諸心數法。今行者欲入滅受想背舍故。必須不受非想。一心緣真絕陰界入則非想陰入界滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心數法滅。一切非心數亦滅。是名不與凡夫共非是世法。若能如是觀者是名滅受想。以能觀真之受想。滅非想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背舍。複須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜。即舍能觀之定受慧想。舍此緣真定慧二心故。雲背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲。前聲既息即後聲亦如是能除。受想既息因此心與滅法相應。滅法持心寂然無所知覺。故雲身證想受滅。此定中既無心識。若欲出入但聽本要期長短也。第五分別趣道之相。行者修八背舍入道有叁種不同。一者先用背舍破遮道法。後則具足修習勝處乃至超越叁昧事理二觀。具足方發真無漏證叁乘道。二者若修八背舍時是人厭離生死欲速得解脫。是時遍修緣谛真觀等。即于八背舍中發真無漏證叁乘道。亦名具足八解脫也。當知此人未必具下五種法門。問曰。若爾此人未得九次第定。雲何已得受八解脫之名。答曰。是義應作四句分別。一者自有九次第定非解脫。自有是解脫非次第定。自有次第定亦是解脫。自有非次第定非解脫。而是八背舍。叁者若人厭離生死心重。但證初背舍時即深觀四谛真定之理無漏。若發便于此地入金剛叁昧證叁乘道。當知是人亦複未必具上七種背舍。菩薩摩诃薩心如虛空無所取舍。以方便力善修背舍。具足成就一切佛法度脫衆生。當知背舍即是菩薩摩诃衍。次釋八勝處法門。八勝處者。一內有色相外觀色少若好若醜。是名勝知勝見。一勝處也。二內有色相外觀色多若好若醜。是名勝知見。二勝處也。叁內無色相外觀色少若好若醜。是名勝知見。叁勝處也。四內無色相外觀色多若好若醜。是名勝知見。四勝處也。五青勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處若依纓絡經用四大爲四勝處。今明勝處即爲四意。一者釋名。二明階位。叁辯修證之相。四明趣道。第一釋名。此八法通明勝處者則有二義。一者若淨若不淨。五欲得此觀時隨意能破。故名勝處。二者善調觀心。譬如乘馬擊賊非但破前陣。亦能善製其馬故名勝處。此則有異背舍。經亦說爲八除入。若因勝處斷煩惱盡。則知虛妄陰入皆滅。爾時勝處變名八除入也。第二明次位者今但依摩诃衍中說。初二勝處位在初禅。次第叁第四勝處位在二禅後。四勝處位在四禅。所以叁禅不立勝處者。以樂多心鈍故。前二禅離欲界近。欲界煩惱難破。雖位居二禅猶觀不淨破下地結。四禅既是色中之極。故色勝位極于此。四空既無色故。亦以破地煩惱薄故。故不立勝處。第叁明修證所以言內有色相外觀色少者。緣少故名少。觀道未增故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未調則不中遠放。雲何名觀少。行者自觀見己身不淨。亦觀所愛之人不淨脹爛白骨。心甚厭惡。如初背舍中說若好若醜者。觀外諸色善業果報故名好。惡業報故名醜。複次行者從師所受觀法觀外緣種種不淨。是名醜色。行者或時憶念妄生淨想。觀淨色是好色。複次行者自身中系心一處。觀欲界中色有二種。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲是淨色名爲好能生嗔恚者是不淨色故名醜。勝知勝見者。觀心淳熟于好色中心不貪愛。于醜色中心不嗔恚。但觀色四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智慧深達假實之相。行者住是不淨門中。淫欲嗔恚諸結使來能不隨故名勝處。勝是不淨中淨顛倒諸煩惱故。複次好醜者。不淨觀有二種。一者見自身他身叁十六物臭穢不淨。是名醜。二者除內外皮肉五髒。但觀白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名爲好。行者見不淨時即知虛假心不畏沒。見淨色時知從緣生心不愛染。是名勝知勝見。複次行者于少緣中隨意觀色轉變自在。亦能善製觀心故名勝處。二內有色相外觀色多若好若醜。是名勝知勝見者。行者觀心既調。爾時不滅內骨人。更于定中廣觀外色。所謂谛觀一死屍乃至十百千萬一國土。乃至十百千萬國一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死屍。若觀一胮脹時悉見一切胮脹。乃至壞血汙膿爛青瘀剝落亦如是。行者既廣見死屍不淨心甚厭惡。次當谛觀一死屍。脫除皮骨但見白骨。如是乃至一切死屍悉除皮肉皆見白骨遍滿世界。此觀如禅經廣明。是中應具說。行者外骨觀既成。複當定心谛觀內身白骨。煉使明淨如珂如貝。當自觀骨時見外一切骨人。悉皆起立行行相對羅列舉手而來。行者于叁昧中即知此諸骨人皆是隨想而來。無有定實。心不驚怖。複當心默念诃此骨人。咄汝諸骨人從何而來。如是诃時悉見骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀內骨即見光明普照十方。一切骨人爲光所照悉亦明淨。此觀成時于一切怨親中人及諸好醜。其心平等無有愛恚。是名若好若醜勝知勝見。好醜勝知見義如前說。複次行者住此觀中。能見一骨人遍四天下皆是骨人。是名爲多還。複攝念觀一骨人故名勝知勝見。隨意五欲男女淨潔相中能勝故。故名勝處。又能善調觀心。雖知能觀之心性無所有。而于緣中自在回轉觀諸境界無有障閡。故名勝處有義。如摩诃衍中廣說。複次有師言。若但觀一切人見不淨白骨是名少。若作大不淨觀是名多。大不淨觀者。爲破一切處貪愛故。何謂一切觀。觀象馬牛羊六畜飛禽走獸之屬。悉見爲死屍胮脹。複次觀飲食皆如蟲如糞。衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處可惡。錢財金寶如毒蛇蚖。斯須死變臭爛不淨。谷米如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林薮。皆悉爛壞臭處不淨流溢滂沱。乃至見白骨狼藉一切世間不淨如此甚可厭患。行者于叁昧中隨觀即見回轉自在。能破一切世間好醜愛憎貪憂煩惱。故名內有色相外觀色多若好若醜勝知勝見。問世間資生既不淨。悉是皮肉筋骨之法。雲何悉見不淨爛壞。答曰。此爲得解之道心力轉變非實觀也。所以者何。一切非實是淨。淨倒力故遂悉見淨而生貪愛。一切雖非悉不淨。今不淨觀智慧力皆見不淨。破諸煩惱複有何過。譬如劫燒火起一切大地有情無情若幹種類皆成火焰以火力故。今以不淨心。觀一切世間悉見不淨亦如神通之人轉瓦石爲金玉。當知者法有何定性。彼師如是明。第二勝處深思此意義理觀行悉可依用也。次明第叁第四勝處。觀行方法不異于前但以內無色相爲異。滅內色方法前二背舍初門說。今行者爲欲界煩惱歎破故。于第二禅中重修此二勝處。對治除滅下地結使令無遺余。亦以重轉變觀道令利熟增明。牢固不失工力轉勝也。次釋青黃赤白四勝處者行者不受叁禅身證之樂。入第四禅時念慧清淨四色轉更光顯如妙寶光明。勝于前色故名勝處複次行者于四禅中用不動智慧煉此四色少能多多能少轉變自在。欲見即見欲滅即滅。故名勝處。複次行者于叁昧中見是勝色結漏未斷。或時法愛心生。爲斷法愛谛觀此色知從心起。譬如幻師觀所幻色知從心生則不生著。是時背舍變名勝處。第四明趣道之相亦爲叁意。一者先用勝處調心。然後具足修習超越等法。發真無漏證叁乘道。二者此八勝處具足成就深入四谛真觀。第四禅中發真無漏。具足叁十四心斷叁界結證叁乘道。叁者自有行人得初勝處入初禅時厭畏心重。即作念言。我今何用事中諸禅但須疾取涅槃。作此念已即于此地深觀四谛十二因緣中道實相。若發無漏即證叁乘聖果也。下七勝處亦當一一如是分別。菩薩摩诃薩雖知諸法畢竟空寂。憐愍一切衆生故。深修勝處。于勝處中發大神通。摧伏天魔破諸外道度脫衆生。當知勝處即是菩薩摩诃衍。次釋十一切遍處法門。十一切處者。一青二黃叁赤四白五地六水七火八風九空十識。此十通名一切處者。一一色各照十方遍滿故。名一切處。乃至空亦如是。前背舍勝處雖有八色所照既狹。未能普遍。是以不得受一切之名。複次經中有時說爲十一切入。有人解言。此猶是一切處之異名。今則不爾。初名以一色遍照十方名一切處。後心轉善巧能于一切遍照。色中一一互得相入無相妨閡。故處立一切入名。今明十一切處即爲二意。一明階位。二辯修證。第一明階位者。十一切處初八色一切處位在第四禅中。次第九空一切處位在空處。第十識一切處位在識處。所以前叁禅中不立一切處者。行者初學彼叁地中有覺觀喜樂動故。不能令色遍滿停住上無所有處定無物可廣。亦不得快樂。佛亦不說無所有處。無量無邊故不立一切處。非有想非無想處心鈍難取想…

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