《大乘止觀法門》一

卷第一

　　南獄思大禅師曲授心要

　　（行者若欲修之。當于下止觀體狀文中學。若有所疑不決。然後遍讀當有斷疑之處也。又此所明悉依經論。其中多有經文論偈。不得不淨禦之。恐招無敬之罪）

　　有人問沙門曰。夫禀性斯質托修異焉。但匠有殊雕故器成不一。吾聞大德洞于究竟之理。鑒于玄廓之宗。故以策修冀聞正法爾。沙門曰。余雖幼染缁風少餐道味。但下愚難改行理無沾。今辱子之所問莫知何說也。外人曰。唯然大德願無憚勞爲說大乘行法。謹即奉持不敢遺忘。沙門曰。善哉佛子乃能發是無上之心。樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界。況欲聞而行乎。然雖發是勝心要藉行成其德。但行法萬差入道非一。今且依經論爲子略說大乘止觀二門。依此法故速能成汝之所願也。外人曰。善哉願說充滿我意。亦使余人展轉利益。則是傳燈不絕爲報佛恩。沙門曰。谛聽善攝爲汝說之。所言止者。謂知一切諸法從本已來性自非有不生不滅。但以虛妄因緣故非有而有。然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名爲止。所言觀者。雖知本不生今不滅。而以心性緣起不無虛妄世用。猶如幻夢非有而有。故名爲觀。外人曰。余解昧識微聞斯未能即悟。願以方便更爲開示。沙門曰。然更當爲汝廣作分別。亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。叁明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。就第一依止中複作叁門分別。一明何所依止。二明何故依止。叁明以何依止。初明何所依止者。謂依止一心以修止觀也。就中複有叁種差別。一出衆名。二釋名義。叁辨體狀。初出衆名者。此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。複名法身。又稱如來藏。亦號法界。複名法性。如是等名無量無邊。故言衆名。次辨釋名義。問曰。雲何名爲自性清淨心耶。答曰。此心無始以來雖爲無明染法所覆。而性淨無改。故名爲淨。何以故。無明染法。本來與心相離故。雲何爲離。謂以無明體是無法有即非有以非有故。無可與心相應。故言離也既無無明染法與之相應。故名性淨。中實本覺故名爲心。故言自性清淨心也。問曰。雲何名爲真如。答曰。一切諸法依此心有以心爲體。望于諸法法悉虛妄有即非有。對此虛僞法。故目之爲真。又複諸法雖實非有。但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不增不滅故不減。以不生不滅不增不減。故名之爲真。叁世諸佛及以衆生。同以此一淨心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此真心無異無相。故名之爲如。又真如者。以一切法真實如是唯是一心。故名此一心以爲真如。若心外有法者。即非真實亦不如是。即爲僞異相也。是故起信論言。一切諸法從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心故名真如。以此義故自性清淨心複名真如也。問曰。雲何複名此心以爲佛性。答曰。佛名爲覺性名爲心。以此淨心之體非是不覺。故說爲覺心也。問曰。雲何知此真心非是不覺。答曰。不覺即是無明住地。若此淨心是無明者衆生成佛。無明滅時應無真心。何以故。以心是無明故。既是無明自滅淨心自在。故知淨心非是不覺。又複不覺滅故方證淨心。將知心非不覺也。問曰。何不以自體是覺。名之爲覺。而以非不覺故說爲覺耶。答曰。心體平等非覺非不覺。但爲明如如佛故擬對說爲覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二悉俱離此即偏就心體平等說也。若就心體法界用義以明覺者。此心體具叁種大智。所謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具此叁智性。故以此心爲覺性也。是故須知同異之義。雲何同。謂心體平等即是智覺。智覺即是心體平等。故言同也。複雲何異。謂本覺之義是用。在凡名佛性。亦名叁種智性。出障名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡聖無二唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。智慧佛者。爲能覺淨心。故名爲佛。爲淨心自覺。故名爲佛。答曰。具有二義。一者覺于淨心。二者淨心自覺。雖言二義體無別也。此義雲何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺自動顯現虛狀。虛狀者。即是凡夫五陰及以六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。即六七識也。由此似識念念起時。即不了知似色等法。但是心作虛相無實以不了故。妄執虛相以爲實事。妄執之時即還熏淨心也。然似識不了之義。即是果時無明。亦名迷境無明。是故經言。于緣中癡故似識妄執之義。即是妄想所執之境即成妄境界也。以果時無明熏心故。令心不覺。即是子時無明亦名住地無明也。妄想熏心故令心變動。即是業識。妄境熏心故令心成似塵種子。似識熏心故令心成似識種子。此似塵似識二種種子。總名爲虛狀種子也。然此果時無明等雖雲各別熏起一法。要俱時和合故能熏也。何以故。以不相離相藉有故。若無似識即無果時無明。若無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是故四種俱時和合方能現于虛狀之果。何以故。以不相離故。又複虛狀種子依彼子時無明住故。又複虛狀種子不能獨現果故。若無子時無明即無業識。若無業識即虛狀種子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合方現虛狀果也。是故虛狀果中還具似識似塵虛妄無明妄執。由此義故略而說之雲不覺。故動顯現虛狀也。如是果子相生無始流轉名爲衆生。後遇善友爲說諸法皆一心作似有無。實聞此法已隨順修行。漸知諸法皆從心作唯虛無實。若此解成時是果時無明滅也。無明滅故不執虛狀爲實。即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無實塵故。雖然知境虛故說果時無明滅。猶見虛相之有。有即非有本性不生今即不滅。唯是一心以不知此理。故亦名子時無明。亦名迷理無明。但細于前迷事無明也。以彼粗滅故說果時無明滅也。又不執虛狀爲實。故說妄想滅。猶見有虛相謂有異心。此執亦是妄想。亦名虛相。但細于前以彼粗滅故言妄想滅也。又此虛境以有細無明妄想所執故。似與心異相相不一即是妄境。但細于前以其細故名爲虛境。又彼粗相實執滅故說妄境滅也。以此論之非直果時迷事無明滅息。無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後。以說住地漸滅。因由即知一念發修已來亦能漸滅也。此義雲何。謂以二義因緣故。住地無明業識等漸已微薄。二義者何。一者知境虛智熏心。故令舊無明住地習氣及業識等漸除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住地等。即複輕弱不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以此義故。住地無明業識等漸已損滅也。如迷事無明滅後既有此義。應知一念創始發修之時無明住地即分滅也。以其分分滅故。所起智慧分分增明。故得果時迷事無明滅也。自迷事無明滅後業識及住地無明漸薄。故所起虛狀果報亦轉輕妙不同前也。以是義故。似識轉轉明利。似色等法複不令意識生迷。以內識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍明。無明妄想極薄還複熏心。複令住地無明業識習氣漸欲向盡所現。無塵之智爲倍明。了如是念念轉轉熏習故。無明住地垂盡所起。無塵之智即能知彼虛狀果報體性非有本自。不生今即無滅。唯是一心體無分別。以唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。此智成已即複熏心。心爲明智熏故。即一念無明習氣于此即滅無明盡。故業識染法種子習氣即亦隨壞。是故經言。其地壞者彼亦隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虛狀永泯。虛狀泯故心體寂照。名爲體證真如。何以故。以無異法爲能證故。即是寂照無能證所證之別。名爲無分別智。何以故。以此智外無別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是心用。心是智體。體用一法自性無二。故名自性體證也。如似水靜內照照潤義殊而常湛一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義分而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂順體寂照順用。照自體名爲覺。于淨心體自照即名爲淨心。自覺故言二義一體。此即以無分別智爲覺也。淨心從本已來具此。智性不增不減。故以淨心爲佛性也。此就智慧佛以明淨心爲佛性。又此淨心自體具足福德之性及巧用之性。複爲淨業所熏出生報應二佛。故以此心爲佛性也。又複不覺滅故以心爲覺。動義息故說心不動。虛相泯故言心無相。然此心體非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然以不覺滅故說心爲覺。亦無所妨也。此就對治出障心體以論于覺。不據智用爲覺。又複淨心本無不覺。說心爲本覺本無動變說心爲本寂。本無虛相說心本平等。然其心體非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然以本無不覺故。說爲本覺。亦無所失也。此就凡聖不二。以明心體爲如如佛。不論心體本具性覺之用也。問曰。若就本無不覺名爲覺者。凡夫即是佛何用修道爲。答曰。若就心體平等。即無修與不修成與不成。亦無覺與不覺。但爲明如如佛故擬對說爲覺也。又複若據心體平等。亦無衆生諸佛與此心體有異。故經偈雲。心佛及衆生是叁無差別。然複心性緣起法界。法門法爾不壞。故常平等常差別。常平等故心佛及衆生是叁無差別。常差別故流轉五道說名衆生。反流盡源說名爲佛。以有此平等義故。無佛無衆生。爲此緣起差別義故。衆生須修道。問曰。雲何得知心體本無不覺。答曰。若心體本有不覺者。聖人證淨心時應更不覺。凡夫未證得應爲覺。既見證者無有不覺。未證者不名爲覺。故定知心體本無不覺。問曰。聖人滅不覺。故得自證淨心。若無不覺。雲何言滅。又若無不覺即無衆生。答曰。前已具釋。心體平等無凡無聖。故說本無不覺。不無心性緣起。故有滅有證有凡有聖。又複緣起之有。有即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不有。故言有滅有證有凡有聖。但證以順用入體即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡是違用一體謂異。是故不得證知平等之體也。問曰。心顯…

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