《大乘止觀法門》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁成智者爲無明塵。故自然是智爲更別有因緣。答曰。此心在染之時。本具福智二種之性不少一。法與佛無異。但爲無明染法所覆。故不得顯用。後得福智二種淨業所熏。故染法都盡。然此淨業除染之時。即能顯彼二性。令成事用。所謂相好依報一切智等。智體自是真心性照之能智用由熏成也。問曰。心顯成智即以心爲佛性。心起不覺亦應以心爲無明性。答曰。若就法性之義論之。亦得爲無明性也。是故經言。明與無明其性無二。無二之性即是實性也。問曰。雲何名此心以爲法身。答曰。法以功能爲義。身以依止爲義。以此心體有隨染之用故。爲一切染法之所熏習。即以此心隨染故。能攝持熏習之氣。複能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能。及所持所現二種染法。皆依此一心而立。與心不一不異故名此心以爲法身。此能持之功能與所持之氣和合。故名爲子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現之相和合。故名爲果報阿梨耶識。此二識體一用異也。然此阿梨耶中即有二分。一者染分。即是業與果報之相。二者淨分。即是心性及能熏淨法。名爲淨分。以其染性即是淨性更無別法。故由此心性爲彼業果染事所依。故說言生死依如來藏。即是法身藏也。又此心體雖爲無量染法所覆。即複具足過恒河沙數無漏性功德法。爲無量淨業所熏。故此等淨性即能攝持熏習之氣。複能依熏顯現諸淨功德之用。即此恒沙性淨功德。及能持能現二種功能。並所持所現二種淨用。皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心爲法身也。問曰。雲何複名此心爲如來藏。答曰有叁義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。叁者能生名藏。所言能藏者。複有二種。一者如來果德法身。二者衆生性德淨心。並能包含染淨二性及染淨二事無所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等名之爲如。平等緣起目之爲來。此即是能藏名如來藏也第二所藏名藏者。即此真心而爲無明[穀-禾+卵]藏所覆藏。故名爲所藏也。藏體無異無相名之爲如。體備染淨二用目之爲來。故言所藏名藏也。第叁能生名藏者。如女胎藏能生于子。此心亦爾。體具染淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間出世間法也。是故經雲。如來藏者。是善不善因。又複經言。心性是一。雲何能生種種果報。又複經言。諸佛正遍知海從心想而生也。故染淨平等名之爲如。能生染淨目之爲來。故言能生名如來藏也。問曰。雲何複名淨心以爲法界。答曰。法者法爾故。界者性別故。以此心體法爾具足一切諸法。故言法界。問曰。雲何名此淨心以爲法性。答曰。法者一切法。性者體別義。以此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。又性者體實不改義。以一切法皆以此心爲體。諸法之相自有生滅。故名虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。其余實際實相等無量名字不可具釋。上來釋名義竟。次出體狀。所言體狀者。就中複有叁種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。叁舉二種如來藏以辨真如。雖複叁種差別。總唯辨此淨心體狀也。第一明離相者。此心即是第一義谛真如心也。自性圓融體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之能測也。故雲。言語道斷心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既離名即不可設名以談其體。心既絕相即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀實亦難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來。離一切相平等寂滅。非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。非靜非亂非染非淨。非常非斷。非明非暗。非一非異等。一切四句法總說。乃至非一切可說可念等法。亦非不可說不可念法。何以故。以不可說不可念對可說可念。生非自體法故。即非淨心是故但知所有可說可念。不可說不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現虛相。然此虛相各無自實有即非有。非有之相亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體不可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以淨心之外無一法故。若心外無法。更有誰能緣能說此心耶。是以應知。所有能緣能說者。但是虛妄不實。故有考實無也。能緣既不實故所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實故。淨心既是實法是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見以此眼外更有他眼。能見此眼。即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無法。又複淨心不自分別。何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己眼還覓己眼。複謂種種相貌是己家眼竟。不知自家眼處也。是故應知。有能緣所緣者。但是己家淨心。爲無始妄想所熏。故不能自知己性。即妄生分別。于己心外建立淨心之相。還以妄想取之以爲淨心。考實言之。所取之相正是識相。實非淨心也。問曰。淨心之體。既不可分別。如諸衆生等。雲何隨順而能得入。答曰。若知一切妄念分別體是淨心。但以分別不息說爲背理。作此知已當觀一切諸法。一切緣念有即非有。故名隨順。久久修習若離分別。名爲得入。即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。次明不一不異以辨體狀者。上來雖明淨心離一切分別心及境界之相。然此諸相複不異淨心。何以故。此心體雖複平等。而即本具染淨二用。複以無始無明妄想熏習力故。心體染用依熏顯現此等虛相無體唯是淨心。故言不異。又複不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨二用。無二性差別之相。一味平等但依熏力所現虛相。差別不同。然此虛相。有生有滅。淨心之體常無生滅常恒不變故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。次明第叁二種如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。何故名爲空耶。以此心性雖複緣起建立生死涅槃違順等法。而複心體平等妙絕染淨之相。非直心體自性平等所起。染淨等法亦複性自非有。如以巾望兔。兔體是無。但加以幻力故似兔現。所現之兔。有即非有。心亦如是。但以染淨二業幻力所熏故。似染似淨二法現也。若以心望彼二法。法即非有。是故經言。流轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。又複經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。又複經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此等經文皆據心體平等。以泯染淨二用。心性既寂。是故心體空淨以是因緣名此心體爲空如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證淨心可以心體平等。故佛亦用而常寂說爲非有。衆生既未證理現有六道之殊雲何無耶。答曰。真智真照。尚用即常寂說之爲空。況迷闇妄見。何得不有。有即非有。問曰。既言非有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。何爲不得無迷。而橫起迷。空華之喻于此宜陳。問曰。諸余染法可言非有。無明既是染因。雲何無耶答曰。子果二種無明本無自體。唯以淨心爲體。但由熏習因緣故有迷用。以心往攝用即非有。唯是一心。如似粟麥本無自體唯以微塵爲體。但以種子因緣。故有粟麥之用。以塵往收用即非有。唯是微塵無明亦爾有即非有。問曰。既言熏習因緣故有迷用。應以能熏之法即作無明之體。何爲而以淨心爲體。答曰。能熏雖能熏他令起而即念念自滅。何得即作所起體耶。如似麥子但能生果。體自爛壞歸于微塵。豈得春時麥子即自秋時來果也。若得爾者劫初麥子。今仍應在過去。無明亦複如是。但能熏起後念無明。不得自體不滅。即作後念無明也。若得爾者無明即是常。法非念。念滅既非常故。即如燈焰前後相因而起。體唯淨心也。是故以心收彼有即非有。彼有非有。故名此淨心爲空如來藏也。問曰。果時無明與妄想爲一爲異。子時無明與業識爲一爲異。答曰。不一不異。何以故。以淨心不覺故。動無不覺即不動。又複若無無明即無業識。又複動與不覺和合俱起不可分別。故子時無明與業識不異也。又不覺自是迷闇之義。過去果時無明所熏起故。即以彼果時無明爲因也。動者自是變異之義。由妄想所熏起故。即以彼妄想爲因也。是故子時無明與業識不一。此是子時無明與業識不一不異也。果時無明與妄想不一不異者。無明自是不了知義。從子時無明生故。即以彼子時無明爲因。妄想自是浪生分別之義。從業識起故。即以彼業識爲因。是故無明妄想不一。複以意識不了境虛故。即妄生分別。若了知虛即不生妄執分別。又複若無無明即無妄想。若無妄想亦無無明。又複二法和合俱起不可分別。是故不異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是義故。二種無明是體。業識妄想是用。二種無明自互爲因果。業識與妄想亦互爲因果。若子果無明互爲因者。即是因緣也。妄想與業識互爲因者。亦是因緣也。若子時無明起業識者。即是增上緣也。果時無明起妄想者。亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。次明不空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。第一明染淨二法中。初明淨法。次明染法。初明淨法。中複有二種分別。一明具足無漏性功德法。二明具足出障淨法。第一具無漏性功德者。即此淨心雖平等一味體無差別。而複具有過恒沙數無漏性功德法。所謂自性有大智慧光明義故。真實識知義故。常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法。唯是一心具有如起信論廣明也。淨心具有此性淨法。故名不空。第二具出障淨德者。即此淨心體具性淨功德。故能攝持淨業熏習之力由熏力故德用顯現。此義雲何。以因地加行般若智業。熏于叁種智性令起用顯現。即是如來果德叁種大智慧也。複以因地五波羅蜜等一切種行。熏于相好之性令起用顯現。即是如來相好報也。然此果德之法雖有相別。而體是一心。心體具此德故名爲不空。不就其心體義明不空也。何以故。以心體平等非空不空故。問曰。能熏淨業。爲從心起爲心外別有淨法以爲能熏耶。答曰。能熏之法。悉是一心所作。此義雲何。謂所聞教法。悉是諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。衆生心是一故。教法即不在心外也。複以此教熏心解性。性依教熏以起解用。故解複是心作也。以解熏心行性。性依解熏以起行用。故行複是心作也。以行熏心果性。性依行熏起于果德。故果複是一心作也。以此言之一心爲教。乃至一心爲果。更無異法也。以是義故心體在凡之時。本具解行果德之性。但未爲諸佛真如用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之性者。設複熏之德用終不顯現也。如是真金本有器樸之性。乃至具有成器精妙之性。但未得椎鍛而加故器樸等用不現。後加以鉗椎樸器成器次第現也。若金本無樸器成器之性者。設使加以功力。樸用成用終難顯現。如似壓沙求油鑽冰覓火鍛冰爲器鑄木爲瓶。永不可成者以本無性故也。是故論言若衆生無佛性者。設使修道亦不成佛。以是義故淨心之體。本具因行果德性也。依此性故起因果之德。是故此德唯以一心爲體。一心具此淨德。故以此心爲不空如來藏也。次明具足染法者。就中複有二種差別。一明具足染性。二明具足染事。初明具足染性者。此心雖複平等離相。而複具足一切染法之性。能生生死能作生死。是故經雲。心性是一。雲何能生種種果報。即是能生生死。又複經言。即是法身流轉五道說名衆生。即是能作生死也。問曰。若心體本具染性者。即不可轉凡成聖。答曰。心體若唯具染性者。不可得轉凡成聖。既並具染淨二性。何爲不得轉凡成聖耶。問曰。凡聖之用。既不得並起。染淨之性。何得雙有耶。答曰。一一衆生心體一一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味平等古今不壞。但以染業熏染性故。即生死之相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之用現矣。然此一一衆生心體依熏作生死時。而不妨體有淨性之能。一一諸佛心體依熏作涅槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一衆生一一諸佛。悉具染淨二性。法界法爾未曾不有。但依熏力起用先後。不俱是以染熏息。故稱曰轉凡。淨業起故說爲成聖。然其心體二性實無成壞。是故就性說故染淨並具。依熏論故凡聖不俱。是以經言。清淨法中不見一法增。即是本具性淨非始有也。煩惱法中不見一法減。即是本具性染不可滅也。然依對治因緣清淨般若轉勝現前。即是淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在于此。即是染業息故轉凡也。問曰。染業無始本有何由可滅。淨業本無何由得起。答曰。得諸佛真如用義熏心故淨業得起。淨能除染故染業即滅。問曰。染淨二業皆依心性而起。還能熏心。既並依性起何得相除。答曰。染業雖依心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。常順心也。違有滅離之義故爲淨除。順有相資之能故能除染。法界法爾有此相除之用。何足生疑。問曰。心體淨性能起淨業還能熏心淨性。心體染性能起染業。還能熏心染性。故乃可染業與淨性不相熏相生說爲相違。染業與染性相生相熏應雲相順。若相順者。即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性相違故。得滅者。亦應淨業雖與淨性相順由與染性相違故。亦可得除。若二俱有違義故。雙有滅離之義。而得存淨除染。亦應二俱有順義故。並有相資之能。複得存染廢淨。答曰。我立不如是何爲作此難。我言淨業順心故心體淨性即爲順本。染業違心故心體染性即是違本。若偏論心體即違順平等。但順本起淨即順淨心不二之體。故有相資之能。違本起染便違真如平等之理。故有滅離之義也

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