《大乘止觀法門》二

卷第二

　　南嶽思大禅師曲授心要

　　問曰。違本起違末便違不二之體。即應並有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是理用故與順一味。即不可除。違末雖依違本。但是事用故即有別義是故可滅。以此義故二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違心之義。願爲說之。答曰。無明染法。實從心體染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界從心而起。亦不知淨心具足染淨二性而無異相。一味平等以不知如此道理。故名之爲違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知己及諸法皆從心作。複知心體具足染淨二性而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名之爲順。如似窮子實從父生父實追念。但以癡故不知己從父生。複不知父意。雖在父舍不認其父。名之爲違。複爲父誘說經曆多年。乃知己從父生。複知父意。乃認家業受父教敕。名之爲順。衆生亦爾。以無明故。不知己身及以諸法悉從心生。複遇諸佛方便教化。故隨順淨心能證真如也。問曰。既說無明染法。與心相違。雲何得熏心耶。答曰。無明染法無別有體故不離淨心以不離心故。雖複相違而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以無別體不離木故還燒于木。後複不得聞斯譬喻便起燈爐之執也。此明心體具足染性名爲不空也。次明心體具足染事者。即彼染性爲染業熏。故成無明住地。及一切染法種子。依此種子現種種果報。此無明及與業果即是染事也。然此無明住地及以種子果報等。雖有相別顯現說之爲事。而悉一心爲體悉不在心外。以是義故複以此心爲不空也。譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而複不妨萬像區分不同。不同之狀皆在鏡中顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉于中現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中複有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明因果法身名別之義。叁明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法界法門者。問曰。不空如來藏者。爲一一衆生各有一如來藏。爲一切衆生一切諸佛唯共一如來藏耶。答曰。一切衆生一切諸佛。唯共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。爲俱時具爲始終具耶。答曰。所言如來藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無始以來俱時具有。若據事染事淨即有二種差別。一者一一時中俱具染淨二事。二者始終方具染淨二事。此義雲何。謂如來藏體具足一切衆生之性。各各差別不同。即是無差別之差別也。然此一一衆生性中。從本已來複具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及叁乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差別法性。一一衆生性中。悉具不少也。以是義故如來之藏。從本已來俱時具有染淨二性。以具染性故能現一切衆生等染事。故以此藏爲在障本住法身。亦名佛性複具淨性故。能現一切諸佛等淨德。故以此藏爲出障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。然諸一一衆生。無始已來雖複各各具足染淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入叁塗者。有生天人中者。複于一一趣中無量差別不同。以此論之。如來藏心之內。俱時得具染淨二事。如一時中一切時中亦複如是也。然此一一凡聖。雖于一時之中受報各別。但因緣之法無定故。一一凡聖無始以來具經諸趣無數回返。後遇善友教修出離學叁乘行及得道果。以此論之一一衆生始終乃具染淨二事。何以故。以一衆生受地獄身時無余趣報。受天報時亦無余趣報。受一一趣中一一身時亦無余身報。又受世間報時不得有出世果。受出世果時無世間報。以是義故。一衆生不得俱時具染淨二事。始終方具二事也。一切衆生亦如是。是故如來之藏有始終方具染淨二事之義也。問曰。如來之藏具如是等無量法性之時。爲有差別爲無差別。答曰。藏體平等實無差別。即是空如來藏。然此藏體複有不可思議用。故具足一切法性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義雲何。謂非如泥團具衆微塵也。何以故。泥團是假微塵是實。故一一微塵各有別質。但以和合成一團泥。此泥團即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故。以如來藏是真實法圓融無二故。是故如來之藏全體是一衆生一毛孔性。全體是一衆生一切毛孔性。如毛孔性。其余一切所有世間一一法性亦複如是。如一衆生世間法性。一切衆生所有世間一一法性。一切諸佛所有出世間一一法性亦複如是。是如來藏全體也。是故舉一衆生一毛孔性。即攝一切衆生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性即攝一切法性。舉其余一切世間一一法性亦複如是。即攝一切法性如舉世間一一法性。即攝一切法性。舉一切出世間所有一一法性亦複如是。即攝一切法性。又複如舉一毛孔事。即攝一切世出世事。如舉一毛孔事即攝一切事。舉其余世間出世間中一切所有隨一一事亦複如是。即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世間出世間事。即以彼世間出世間性爲體故。是故世間出世間性體融相攝。故世間出世間事。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛及衆生是叁無差別。譬如明鏡體具一切像性各各差別不同。即是無差別之差別也。若此鏡體本無像性差別之義者。設有衆色來對像終不現。如彼熾火雖複明淨不能現像者。以其本無像性也。既見鏡能現像。定知本具像性。以是義故。此一明鏡于一時中。俱能現于一切淨穢等像。而複淨像不妨于穢。穢像不妨于淨。無障無礙淨穢用別。雖然有此像性像相之別。而複圓融不異。唯是一鏡。何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其余一一微細像性一一粗大。像性一淨像性一穢。像性等亦複如是。是鏡全體也。是故若舉一毛孔像性。即攝其余一切像性。如舉一毛孔像性。即攝一切像性。舉其余一一像性亦複如是。即攝一切像性也。又若舉一毛孔像相即攝一切像相。如舉一毛孔像相即攝一切像相。舉其余一一像相亦複如是。即攝一切像相。何以故。以一切像相即以彼像性爲體故。是故一切像性體融相攝。故一切像相亦即相融相攝也。以是譬故。一切諸佛一切衆生。同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可信。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。各各不相知。業性亦如是。此義雲何。謂明淨鏡者。即喻淨心體也。隨對者。即喻淨心體具一切法性。故能受一切熏習。隨其熏別現報不同也。面者。即喻染淨二業也。像現者。即喻心體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。各各不相知者。即喻淨心與業果報各不相知也。業者。染淨二業合上面也。性者。即是真心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如是者。總結成此義也。又複長行問雲。心性是一者。此據法性體融說爲一也。雲何能生種種果報者。謂不解無差別之差別。故言雲何能生種種果報也。此修多羅中喻意。偏明心性能生世間果報。今即通明能生世出世果亦無所妨也。是故論雲。叁者用大。能生世間出世間善惡因果。故以此義故。一切凡聖一心爲體。決定不疑也。又複經言。一切諸佛法身。唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一真心爲體。以一切諸佛法身是一故。一切衆生及與諸佛即同一法身也。何以故。修多羅爲證故。所證雲何。謂即此法身流轉五道說名衆生。反流盡源說名爲佛。以是義故。一切衆生一切諸佛。唯共一清淨心。如來之藏平等法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。次明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身唯一。何故上言衆生本住法身。及雲諸佛法身耶。答曰。此有二義。一者以事約體說此二名。二者約事辨性以性約體說此二名。所言以事約體說二法身名者。然法身雖一。但所現之相凡聖不同。故以事約體說言諸佛法身衆生法身之異。然其心體平等實無殊二也。若複以此無二之體。收彼所現之事者。彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能現一切色像。若以像約鏡。即雲人像體鏡。馬像體鏡。即有衆鏡之名。若廢像論鏡其唯一焉。若複以此無二之鏡體。收彼人馬之異像者。人馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡凡聖如像。類此可知。以是義故常同常別。法界法門以常同故。論雲。平等真法界佛不度衆生。以常別故。經雲。而常修淨土教化諸衆生。此明約事辨體也。所言約事辨性以性約體說有凡聖法身之異名者。所謂以此真心能現淨德故。即知真心本具淨性也。複以真心能現染事故。即知真心本具染性也。以本具染性故。說名衆生法身。以本具淨性故。說名諸佛法身。以此義故。有凡聖法身之異名。若廢二性之能以論心體者。即非染非淨。非聖非凡。非一非異。非靜非亂。圓融平等不可名目。但以無異相故。稱之爲一。複是諸法之實。故名爲心。複爲一切法所依止。故名平等法身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法身之異。然實無別有體。爲凡聖二種法身也。是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以故。以依平等義故。道一一凡一一聖各別法身亦無所失。何以故。以依性別義故。問曰。如來之藏體具染淨二性者。爲是習以成性。爲是不改之性耶。答曰。此是理體用不改之性。非習成之性也。故雲。佛性大王非造作法。焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問曰。若如來藏體具染性能生生死者。應言佛性之中有衆生。不應言衆生身中有佛性。答曰。若言如來藏體具染性能生生死者。此明法性能生諸法之義。若言衆生身中有佛性者。此明體爲相隱之語。如說一切色法依空而起悉在空內。複言一切色中悉有虛空。空喻真性。色喻衆生。類此可知。以是義故。如來藏性能生生死。衆生身中悉有佛性義不相妨。問曰。真如出…

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