《大乘止觀法門》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁爲體。即染淨二事相除也如來之藏唯有染淨相除之法。無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切法。問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。如我意者所解。謂一一凡聖各自別有淨心爲體。何以故。以各各一心爲體故。不得于一心中俱現多身。所以一一凡聖不俱受無量身。又複各各依心起用故。不妨俱時有衆多凡聖。此義即便。又複一一衆生各以別心爲體故。一一心中不容染淨二法。是故能治之法熏心時自己惑滅。以與他人別心故。不妨他惑不滅此義亦便。何爲辛苦堅成一切凡聖同一心耶。答曰。癡人若一切凡聖不同一真心爲體者。即無共相平等法身。是故經言。由共相身。故一切諸佛畢竟不成佛也。汝言一一凡聖各各別心爲體。故于一心中不得俱現多身。是故一衆生不俱受無量身者。如法華中所明無量分身釋迦俱現于世。亦應不得以一法身爲體。若彼一切釋迦。唯以一心爲法身者。汝雲何言一心不得俱現多身耶。若一心既得俱現多身者。何爲汝意欲使一一凡聖各別一心爲體。故方得俱時有凡聖耶。又複經言。一切諸佛身。唯是一法身。若諸衆生法身不反流盡源。即是佛法身者。可言一切衆生在凡之時各各別有法身。既衆生法身即是諸佛法身。諸佛法身既只是一。何爲一一凡聖各各別有真心爲法身耶。又複善才童子自見遍十方佛前悉有己身。爾時豈有多心爲體耶。又複一人夢中一時見無數人。豈可有無數心與彼夢裏諸人爲體耶。又複菩薩以悲願力用故業受生之時。一念俱受無量種身。豈有多淨心爲體耶。又複汝言一一凡聖各以一心爲體。一心之中不得容于染淨二法。故所以能治之法熏心時。自己惑滅。以與他別心故不妨他惑不滅。此義爲便者。一人初修治道時。此人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之內不容染淨二法故。若此人淨法熏心心中有淨法時。仍有染法者。此人應有二心。何以故。以他人與我別心故。我修智時他惑不滅。我今修智自惑亦複未滅。定如須有二心。若使此人唯有一心。而得俱有染淨二法者。汝雲何言以一心之內不容染淨二法故。淨生染滅耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在于心中。複修福智淨法熏心而不相妨。又複隨眠之惑與對治之智。同時而不相礙。何爲一心之內不得容染淨二法耶。以是義故。如來之藏一時具包一切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此道理。得以一心爲體。不妨一時有多凡聖者。何爲一衆生不俱受六道報耶。又複修行之人一心之中。俱有解惑種子不相妨者。有何道理得以智斷惑耶。答曰。蠓蟲如上已言。法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法爾。一一凡聖。各各先後。隨自種子強者受報。不得一人俱受六道之身。法界法爾一心之中。一時具有凡聖不相除滅。法界法爾一切凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧滿足除惑皆盡。不由一心之內不容染淨故斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由別有心故雙有解惑。是故但知真心能與一切凡聖爲體。心體具一切法性。如即時世間出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。若無道理者終不可成。如外道修行不得解脫者。由不與心性解脫道理相應也。法界法爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性相應。即所爲不成就。此明第五治惑受報不同所由竟。次明第六共相不共相識。問曰。一切凡聖既唯一心爲體。何爲有相見者有不相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所言一切凡聖唯以一心爲體者。此心就體相論之。有其二種。一者真如平等心此是體也。即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶識即是相也。就此阿梨耶識中複有二種。一者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁和合識。即是一切衆生體也。此二種依他性雖有用別。而體融一味。唯是一真如平等心也。以此二種依他性體同無二故。就中即合有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故有耶。以真如體中具此共相識性不共相識性故。一切凡聖造同業熏此共相性故。即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。熏此不共相性故。即成不共相識也。何者。所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同受用者。是共相識相也。如一切衆生同修無量壽業者。皆悉熏于真心共相之性。性依熏起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由共業成。其余雜穢等土亦複如是。然此同用之土。唯是心相。故言共相識。又此同用之土雖一切凡聖共業所起。而不妨一一衆生一一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量衆生余處托生不廢此土。常存不缺。又雖一一凡聖皆有獨感此土之業。而不相妨唯是一土。是故無量衆生新生。而舊土之相。更無改增。唯除其時。一切衆生同業轉勝土即變異。同業轉惡土亦改變若不爾者即土常一定也。所言不共相者。謂一一凡聖內身別報是也。以一一凡聖造業不同熏于真心。真心不共之性。依熏所起顯現別報各各不同自他兩別也。然此不同之報唯是心相。故言不共相識。就共相中複有不共相識義。謂如餓鬼等與人同造共業。故同得器世界報。及遙見恒河。即是共相故。複以彼等別業尤重爲障故。至彼河邊但見種種別事不得水飲。即是共中不共也。複據彼同類同造餓業。故同于恒河之上不得水飲。複是共相之義。于中複所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血等無量差別。複是共中不共。若如是顯現之時。隨有同見同用者。即名爲共相識。不同見聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分別。一切衆生悉皆如是可知也。就不共相中複有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人相識及不相識。乃至畜生天道互相見知者。皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心緣熏力顯現。如此相見相知等事。即是不共相中共相義也。或有我知見他他不知見我者。即于我爲共。于他爲不共。如是隨義分別可知。又如一人之身即是不共相識。複爲八萬戶蟲聽依故。即此一身複與彼蟲爲共相識。亦是不共中共相義也。以有此共相不共相道理故。一切凡聖雖同一心爲體。而有相見不相見同受用不同受用也。是故靈山常曜而睹林樹潛輝。丈六金軀複見土灰衆色。蓮花妙刹反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止觀依止中何所依止訖

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