《大乘止觀法門》叁

卷第叁

　　南嶽思大禅師曲授心要

　　次明何故依止。問曰。何故依止此心修止觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本則難破壞。是故依止此心修止觀也人若不依止此心修于止觀則不得成。何以故。以從本以來未有一法心外得建立故。又此心體本性具足寂用二義。爲欲熏彼二義令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所用。謂自利利他故。有如是因緣故。依此心修止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即是用義。是故修習止行即能除滅虛妄紛動。令此心體寂靜離相。即爲自利。修習觀行令此心用顯現繁興。即爲利他。問曰。修止觀者爲除生死。若令顯現繁興此即轉增流浪。答曰。不然。但除其病而不除法。病在執情不在大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯現。而複畢竟清淨不爲世染。智慧照明故相好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛功德。即是順用顯現也。此明止觀依止中何故依止竟。次明以何依止。就中複有叁門差別。一明以何依止體狀。二明破小乘人執。叁明破大乘人執。初明以何依止體狀者。問曰。以何依止此心修止觀。答曰。以意識依止此心修行止觀也。此義雲何謂以意識能知名義故。聞說一切諸法自性寂靜本來無相。但以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。唯一真心亦無別真相可取。聞此說已。方便修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解時。念念熏于本識增益解性之力。解性增已更起意識。轉複明利知法如實久久熏心。故解性圓明照己體。本唯真寂意識即息。爾時本識轉成無分別智。亦名證智。以是因緣故。以意識依止真心修止行也。是故論言。以依本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名義爲說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有始覺之異也。問曰。上來唯言淨心真心。今言本識意有何異答曰。本識阿梨耶識。和合識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不共相中。已明真如與阿梨耶同異之義。今更爲汝重說。謂真心是體。本識是相。六七等識是用。如似水爲體。流爲相。波爲用。類此可知。是故論雲。不生不滅與生滅和合說名阿梨耶識。即本識也。以與生死作本故名爲本。是故論雲。以種子時阿梨耶識與一切法作根本種子故。即其義也。又複經雲。自性清淨心。複言。彼心爲煩惱所染。此明真心。雖複體具淨性。而複體具染性故。而爲煩惱所染。以此論之。明知就體偏據一性說爲淨心。就相與染事和合說爲本識。以是義故上來就體性以明。今就事相說。亦無所妨。問曰。熏本識時即熏真心以不。答曰。觸流之時即觸于水。是故向言增益解性者。即是益于真心性淨之力也。是故論雲。阿梨耶識有二分。一者覺。二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二和合說爲本識。是故道淨心時更無別有阿梨耶。道阿梨耶時更無別有淨心。但以體相義別故。有此二名之異。問曰。雲何以意識依止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。聞說真心之體。雖複寂靜而以熏習因緣故。性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故。雖由止行知一切法畢竟無相。而複即知性依熏起顯現諸法不無虛相。但諸凡惑無明覆意識。故不知諸法唯是心作。似有非有虛相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲。乃至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。複不令心識爲止所沒。即是用義漸顯現也。以久久熏故真心作用之性。究竟圓興法界德備。叁身攝化普門示現。以是因緣以意識依止淨心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。但以意識修習止觀豈不成耶。何故要須依止淨心答曰。意識無體。唯以淨心爲體。是故要須依止。又複意識念念生滅前非其後。若不以淨心爲依止者。雖修諸行無轉勝義。何以故。以其前念非後念故。如前人聞法後人未聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。俱始一遍聞故。意識亦爾。前後兩異前雖曾聞隨念即滅。後若重聞亦不增勝。何以故。前後二念俱始一遍聞故。又複如似前人學得甲字後已命終。後人更學乙字。即唯解乙字不識甲字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生不相逐及。是故不得所修增廣。若以淨心爲體。意識念念引所思修熏淨心性。性依熏起以成種子。前念念滅後念起時。即與前念所修種子和合而起。是故更修彼法即勝于前一念。如是念念轉勝。是故所修成就若不久熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況全無依止。直莫前後相熏而得成就也。以是因緣唯用意識不假依止。無有是處。問曰。小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有所修習得成者。尚由本識爲體故成。何況二乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。不聞教畜生。豈無淨心爲體。答曰。造作癡業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之性及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。不得有用。故不聞教非是無淨心也。次明破大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀即足。何用意識爲。答曰。已如上說。由意識能知名義。能滅境界。能熏本識。令惑滅解成故須意識也。問曰。淨心自性寂靜即名爲止。自體照明即名爲觀。彼意識名義及以境界體性非有。何論意識尋名知義滅自心境界耶。答曰。若就心體而論實自如此但無始已來爲無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知己性本寂即當念息。何用意識爲。答曰。淨心無二。複爲無明所覆故。不得自知本寂。要爲無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。但息于念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。若無無塵智熏心裏。無明終不可滅。無明不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。不念名義。證心寂慮泯然絕相。豈非心體寂照真如叁昧。答曰。汝證心時。爲心自證。爲由他證。爲證于他。若心自證即是不由功用而得寂靜。若爾一切衆生皆不作心求于寂靜。亦應心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意自證名爲自證者。作意即是意識。即有能所即名爲他。雲何得成心自證也若非他證。但心自止故名自證者。若不作意即無能所。雲何能使心證。若當作意即是意識即是他證。若言衆生體實皆證。但由妄想不知體證。故有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念即自息。即是真如叁昧者。爲是意識能知本寂。爲是淨心能知本寂。若是淨心自知本寂不念諸法者。一切衆生皆有淨心。應悉自知本寂。故自息滅妄識。自然而得真如叁昧。以不修不得故知淨心不得名自知也。若言意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識自滅非是意識能證淨心。是故說言。心自證者意識知心本證之時爲見淨心。故知本證爲不見淨心能知證也。若言不見淨心能知證者。不見佛心應知佛證。若見淨心故知證者。淨心即是可見之相。雲何論言心真如者離心緣相。又複經言。非識所能識亦非心境界。以此驗之。定知意識不見心也。以見與不見無有道理知心本寂故。設使心體本證妄念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。而依經教知心本寂故能知之。智熏于淨心令心自知本證。即不起後念名爲自證者。汝依經教知心本寂之時。爲作寂相而知。爲不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相雲何名寂。若不作相即心無所系便更馳散。若言作意不令馳散者。即有所緣。既有所緣即還有相。雲何得言不作相也。若言七識能見淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證故不起後念。即名爲自證者。是亦不然何以故。以七識是我執識故。不能見心本寂。又複若爲能緣之所緣者。即非淨心。如上心體狀中已說。既所緣非實。故熏心還生妄念也。以是義故無有道理。淨心自證不起後念也。若言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜故。但以有六七識等名之爲他。由有此他故說他心不證。是故乃可證他。何須以他證心也。若言心體雖複本寂。但以無始無明妄念熏故。有此妄念習氣在于心中。是故心體亦不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起新念也。若無別法爲對治者。彼諸習氣法應起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他所證亦無道理。若言不須用他證心但證于他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。他既有習氣爲根本。故念念常起。若不先除彼習氣種子者。妄念何由可證也。又複淨心無有道理能證于他。若能證他者。一切衆生皆有淨心。應悉自然除于妄念也。若言妄念前後自相抑止。久久即息故名爲證他者。爲前止後爲後止前若言前念止後念者。前在之時後識未生後若起時前念已謝不相逐及。雲何能止。若言後念止前念者。亦複如是不相逐及。雲何能止。若前念起時即自嫌起。嫌起之心熏于本識令不起後念者。心不自見。雲何自嫌。若後念嫌前故。能嫌之心熏于本識令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時爲知前心是空故嫌。爲不知是空故嫌。若知是空即是無塵智也。汝雲何言不須此智。又若知是空則應不嫌。若不知前念空者。此心即是無明。何以故。以其前念實空而不能知故。又複不知前念空故。執有實念而生嫌心即是妄想。何以故。以其于空妄起實有想故。此能嫌之心既是無明妄想故。即是動法複言熏心。此乃亦增不覺。重更益動生起之識。于是雲興而言能令後念不起者。蓋是夢中之夢未惺覺也。故作斯說仿佛不睡者。必應不言如此。又複若言不作心念諸法故念不起者。爲淨心不作心念。爲是意識不作心念。若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意識不念法者。意識即是其念。若言意識不作心念法者。爲對見法塵而不念。爲不對見法塵而不念。爲對而不見而不念。爲全不對塵名爲不念。若不對塵雲何說爲意識。何以故。以識者必識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。若見而不念爲何所因而得不念。爲知空故所以不念。謂爲有故所以不念。若知是空是無塵之智。對而不見見而不念。二俱無妨。何…

《大乘止觀法門叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…