《大乘止觀法門》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁外無法。唯有自眼不須更覓于眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言心外無法唯有一心。故即使不念外法。但以妄想習氣故更生分別覓于淨心。是故當知。能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別亦即是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。名爲隨順真如。亦得名爲止門。久久修習無明妄想習氣盡故。念即自息名證真如。亦無異法來證。但如息波入水。即名此真如爲大寂靜止門。複以發心已來觀門方便及以悲願熏習力故。即于定中興起大用。或從定起若念若見若心若境。種種差別。即是真如用義也。此名從止起觀。又複熾然分別而常體寂。雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。上來叁番明止觀二門。當知觀門即能成立。叁性緣起爲有。止門即能除滅。叁性得入叁無性。入叁無性者。謂除分別性入無相性。除依他性入無生性。除真實性入無性性。就真實性中所以有四番明止觀者。但此窮深之處微妙難知。是故前示妄空非實。除妄空以明止。即是無性性。次一顯即僞是真。息異執以辨寂。即是無真性。是故無性性。或名無無性。或雲無真性也。第叁一重止觀者。即是根本真如叁昧。最後第四一重止觀者。即是雙現前也。又複行者。若利機深識則不須從第一分別性修。但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不能如是者。即須次第從第一性修。然後依第二性修。依次而進也。終不得越前二性徑依第叁性修也。又複雖是初行。不妨念念之中叁番並學資成第叁番也。問曰。既言真實性法有何可除。若可除者即非真實。答曰。執二無以爲真實性者即須除之。故曰無無性妄智分別淨心。謂爲可觀者亦須息此分別異相。示其無別真性可得分別。故言無真性。但除此等于真性上橫執之真。非謂除滅真如之體。複更有譬喻。能顯叁性止觀二門。今當說之。譬如手巾本來無兔。真實性法亦複如是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔現。依他性法亦複如是。妄熏真性現六道相也。愚小無知謂兔爲實。分別性法亦複如是。意識迷妄執虛爲實。是故經言。一切法如幻。此喻叁性觀門也。若知此兔依巾似有唯虛無實。無相性智亦複如是。能知諸法依心似有唯是虛狀。無實相性也。若知虛兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。無生性智亦複如是。能知虛相唯是真心。心所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本來是有。不將無兔以爲手巾。無性性。智亦複如是。能知淨心本性自有。不以二性之無爲真實性。此即喻叁無性止門也。是故若欲舍離世谛當修止門入叁無性。若欲不壞緣起建立世谛。當修觀門解知叁性。若不修觀門即不知世谛所以緣起。若不修止門即不知真谛所以常寂。若不修觀門便不知真即是俗。若不修止門即不知俗即是真。以是義故。須依幻喻通達叁性叁無性。如幻喻能通達叁性叁無性。其余夢化。影像。水月。陽焰。幹城。餓鬼等喻。但是依實起虛執虛爲實者。悉喻叁性。類以可知。若直以此等諸喻依實起虛故。偏喻依他性亦得也。但虛體是實即可喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。是故此等諸喻通譬叁性。解此喻法次第無相即可喻叁無性也。又更分別夢喻以顯叁性叁無性。譬如凡夫慣習諸法故即于夢中心現諸法。依他性法亦複如是。由無始已來果時無明及以妄想熏習真實性故。真心依熏現于虛相果報也。彼夢裏人爲睡蓋所覆故。不能自知己身他身皆是夢心所作。即便執爲實事。是故夢裏自他種種受用得成。分別性法亦複如是。意識爲果時無明所迷。故不知自他。鹹是真心依熏所作。便即妄執爲實。是故自他種種受用得成也。是以經言。是身如夢爲虛妄見。虛者即是依他性。妄者即是分別性。此即緣起叁性爲觀門也。然此夢中所執爲實者。但是夢心之相本無有實。分別性法亦複如是。但是虛想從心所起本來無實。即是無相性也。又彼夢中虛相。有即非有。唯是夢心更無余法。依他性法亦複如是。自他虛相。有即非有。唯是本識更無余法。即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心。但由睡眠因緣故名爲夢心。夢心之外無別覺心可得。真實性法亦複如是。平等無二。但以無明染法熏習因緣故。與染和合名爲本識。然實本識之外無別真心可得。即是無性性法。此即除滅叁性爲止門也。以是喻故。叁性叁無性即可顯了。此明止觀體狀中約染濁叁性。以明止觀體狀竟。次明清淨叁性中止觀體狀。就中亦有叁番。一明分別性中止觀體狀。二明依他性中止觀體狀。叁明真實性中止觀體狀。第一分別性中止觀體狀者。謂知一切諸佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。依報衆具殊形六道變化施設。乃至金軀現滅舍利分頒泥木雕圖表彰處所。及以經教威儀住持等法。但能利益衆生者。當知皆由大悲大願之熏。及以衆生機感之力。因緣具足熏淨心。故心性依熏顯現斯事。是故唯是真性緣起之能道理即無實也。但諸衆生有無明妄想故。曲見不虛。行者但能觀察。知此曲見執心。是無明妄想者即名爲觀。以知此見是迷妄故。強作心意觀知無實唯是自心所作。如是知故實執止息即名爲止。此是分別性中從觀入止也

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