《大乘止觀法門》四

卷第四

　　南嶽思大禅師曲授心要

　　第二依他性中止觀門者。謂因前止門故。此中即知諸佛淨德唯心所作虛權之相也。以不無虛相緣起故。故得淨用圓顯示酬曠劫之熏因。即複對緣攝化故。故得澤沾細草表起無邊之感力。斯乃淨心緣起寂而常用者哉。作此解者。名爲觀門。依此觀門作方便故。能知淨心所起自利利他之德。有即非有用而常寂。如此解者。名爲止門。此止及觀應當雙行。前後行之亦得。次明真實性中止觀門者。謂因前止行故。即知諸佛淨德唯是一心。即名爲觀。複知諸佛淨心是衆生淨心。衆生淨心是諸佛淨心無二無別。以無別故。即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。分別自滅妄心既息。複知我心佛心本來一如。故名爲止。此名真實性中止觀門也。上來清淨叁性中。初第一性中從觀入止。複從此止行入第二性中觀。複從此觀入止。複從此止入第叁性中觀。複從此觀入止。故得我心佛心平等一如。即是一轍入修滿足。複以大悲方便發心已來熏習心故。即于定中起用繁興。無事而不作無相而不爲。法界大用無障無礙。即名出修也。用時寂寂時用。即是雙現前也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用雙修。此義雲何。謂知一切法有即非有。即是用時常寂非有而有。不無似法即名寂時常用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛心衆生心無二無別。雲何說有佛與衆生之異名。答曰。心體是同。複有無障礙別性。以有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏力別故。心性依熏現有別相。以約此我執之相故。說佛與衆生二名之異也。問曰。諸佛既離我執。雲何得有十方叁世佛別也。答曰。若離我執證得心體平等之時。實無十方叁世之異。但本在因地未離執時。各別發願。各修淨土。各化衆生。如是等業差別不同。熏于淨心。心性依別熏之力故。現此十方叁世諸佛。依正二報相別。非謂真如之體有此差別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。古今法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。何故經言。一切諸佛身。一切無礙人。若一向唯別不同者。何故經言。唯是一法身。一道出生死。以是義故。真心雖複平等而複具有差別之性。若解明鏡一質即具衆像之性者。則不迷法界法門。問曰。真心有差別性故。佛及衆生各異不同。真心體無二故。一切凡聖唯一法身者。亦應有別性故他修我不修。體是一故。他修我得道。答曰。有別義故他修非我修。體是一故修不修平等。雖然若解此體同之義者。他所修德亦有益己之能。是故經言。菩薩若知諸佛所有功德。即是己功德者。是爲奇特之法。又複經言。與一切菩薩同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二乘。聖人凡夫天人等所作功德。皆是己之功德。是故應當隨喜。問曰。若爾一切凡夫皆應自然得道。答曰。若此真心唯有同義者。可不須修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。真如既複有異性義。故得有自他之殊者。甯須一向倚他覓道。但可自修功德複知他之所修。即是己德故疊相助成。乃能殊勝速疾得道。何得全倚他也。又複須知若但自修不知他之所修。即是己有者複不得他益。即如窮子不知父是己父財是己財。故二十余年受貧窮苦止宿草庵。則其義也。是故藉因托緣速得成辦。若但獨求不假他者。止可但得除糞之價。問曰。上言諸佛淨德者有幾種。答曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自利之中複有叁種。一者法身。二者報身。叁者淨土。利他之中複有二種。一者順化。二者違化。順化之中有其二種。一者應身及摩菟摩化身。二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。問曰。利他之德。對緣施設權現巧便可言無實。唯是虛相有即非有。自利之德。即是法報二身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。雲何說言有即非有。答曰。自利之德實是常樂我淨不遷不變。正以顯理而成故。故得如是。複正以顯理而成故。即是心性緣起之用。然用無別用。用全是心。心無別心。心全是用。是故以體體用有即非有。唯是一心而不廢常用。以用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。寂即是用名爲觀門。用即是寂名爲止行。此即一體雙行。但爲令學者泯相入寂故。所以先後別說止觀之異。非謂佛德有其遷變。又複色即是空名之爲止。空非滅色目之爲觀。世法尚爾。何況佛德而不得常用常寂者哉。問曰。佛德有即非有。不妨常住者。衆生亦有即非有。應不妨不滅。答曰。佛德即理顯。以成順用故。所以常住。衆生即理隱。以成違用故。所以生滅。常住之德雖有即非有。而複非有而有。故不妨常住。生滅之用亦雖有即非有。而複非有而有。故不妨生滅也。此約清淨叁性以明止觀體狀竟。第叁番體狀竟也。次明第四止觀除障得益。就中複有叁門分別。一約分別性以明除障得益。二約依他性以明除障得益。叁約真實性以明除障得益。初明分別性中所除障者。謂能解不知境虛執實之心。是無明妄想故即是觀行成。以觀成故。能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄。謂不知迷妄是迷妄。即是迷也。以此迷故。即執爲非迷。複是妄想。此一重迷妄因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者。雖未能除不了境虛執實之心。但能識知此心是癡妄者。即是能除癡妄之上迷妄也。此是除障。以除障故堪能進修止行。即是得益。又此迷妄之上迷妄。更以喻顯。如人迷東爲西。即是妄執。此是一重迷妄也。他人語言。汝今迷妄謂東爲西。此人猶作是念。我所見者非是迷妄。以不知故。執爲非迷者複爲妄想。此即迷妄之上重生迷妄。此人有何過失。謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟。但用他語信知自心是迷妄者。即無迷妄之上迷妄。此人得何利益。謂雖複迷妄未醒而得有向家之益。雖複證知諸法是虛。但能知境虛是無明執實是妄想者。即常不信己之所執。堪能進修止行漸趣涅槃。若都不知此者即當隨流苦海增長叁毒。背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中觀行斷得之義。所言分別性中止行除障得益者。謂依彼觀行作方便故。能知諸法本來無實。實執止故即是能除果時迷事無明及以妄想也。複于貪嗔漸已微薄。雖有罪垢不爲業系。設受苦痛解苦無苦即是除障。複依此止即能成就依他性中觀行。故無塵智用隨心行故即是得益。此明分別性中止行除障得益。次明依他性中止觀斷得者。初明觀門。此觀門者與分別性中止門不異。而少有別義。此雲何也。謂彼中止門者必緣一切法是虛故。能遣無明。無明滅故執實妄心即止。然此緣虛之遣。即此依他性中觀門更無異法。是故彼止若成此觀亦就但彼由緣虛故。能滅實執。故名爲止。此即由知無實故。便解諸法是虛。因緣集起不無心相。故名爲觀。彼以滅實破執爲宗。此以立虛緣起爲旨。故有別也。以是義故。除障義同得益稍別。別者是何。謂依此觀方便進修堪入依他性止門。又複分成如幻化等叁昧。故言得益。此是依他性中觀行斷得也。所言依他性中止門除障得益者。謂依前觀行作方便故。能知一切虛相唯是一心爲體。是故虛相有即非有。如此解故能滅虛相之執。故名爲止。以此止故能除果時迷理無明及以虛相。又複無明住地漸已損薄即名除障。又得成就如幻化等叁昧。又無生智用現前。複即成就真實性中觀行即名得益。問曰。觀門之中亦成就如幻化等叁昧。此止門中亦成就如幻化等叁昧有何別也。答曰。觀中分得此中成就。又複觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即寂亦如幻化故有別也。此明依他性中止行除障得益。次明真實性中止觀除障得益者。初明觀門。此觀門者初與依他性中止門無異。而少有別義。此雲何也。謂彼止門必緣一切法唯心所作有即非有體是一心。是故得滅虛相之執。然此能知諸法唯一心之體。即是此中觀門更無異法。是以彼止若成此觀即就不相離也。然彼雖緣一心但以滅相爲宗。此中雖知虛相非有但以立心爲旨故有別也。是故除障義同得益稍別。別義是何。謂依此觀作方便故。堪能勝進入止門也。問曰。唯心所作與唯是一心。爲一爲異。答曰。唯心所作者。謂依心起于諸法非有而有。即是從體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之體相有即非有體是一心。即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。所言止行除障得益者。謂依前觀行作方便。故知彼一心之體不可分別。從本已來常自寂靜。作此解故。念動息滅。即名爲止。以此止行能滅無明住地及妄想習氣。即名除障。大覺現前具足佛力。即名得益。此明真實性中止行除障得益也。問曰。除障之時。爲敵對除爲智解熏除。答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時未有其解。解若起時惑先已滅。前後不相見。故不得敵對相除。如是雖由一念解心起故惑用不起。然其本識之中惑染種子仍在。未滅故解心一念滅時還起惑用。如是解惑念念疊興之時。解用漸漸熏心增益解性之力。以成解用種子。即彼解用熏成種子之時即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏于臭衣。香氣分分著衣之時臭氣分分而滅。惑種亦爾。解種分成惑即分滅也。以惑種分分滅故惑用漸弱。解種分分增故解用轉強。如是除也。非如小乘說敵對除。但有語無義。然彼小乘亦還熏除而不知此道理也。問曰。解熏心時爲見淨心。故得熏心爲更有所由得熏心。答曰。一切解惑之用皆依一心而起。以是義故。解惑之用悉不離心。以不離心故起用之時。即自熏心更無所由。如似波浪之用不離水故波動之時即動水體。是以前波之動動于水故更起後波也。解惑之熏亦複如是。類此可知。問曰。此叁性止觀爲有位地。爲無位地。答曰。不定。若就一相而言。十解分別性中止行成。十回向依他性中止行成。佛果滿足真實性中止行成。若更一解地前分別性中止行成。地上依他性中止行成。佛果真實性中止行成。又複地前隨分具叁性止行。地上亦具叁性止行。佛地叁性止行究竟滿足。又複位位行行俱行叁止。即時凡夫始發心者亦俱行叁性止行。但明昧有殊。托法無別也。又複總明叁性止觀除障得益。謂叁性止行成故離凡夫行。叁性…

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