《大乘止觀法門》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁故汝言不須此智。若謂爲有即不能不念。又複謂有之時即已是念。又複謂爲有故。即是無明妄想而複不念。譬如怯人閉目入闇道理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。內外俱黑反謂安隱。此亦如是。念前法時唯有迷境無明而生。嫌心不念之時心境俱闇。反謂爲善。又複若不作意念法心則馳散。若作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。雲何得名證心也。但以專心在此不念故。即以此不念爲境。意識爲此境所系故。于余境界無容攀緣。是故惑者不知此事。便謂于諸法無複攀緣。遂更深生寶玩將爲真法。是以策意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自然而進。但不覺生滅常流刹那恒起。起複不知無明妄想未遣一毫。又不解自身居在何位。便言我心寂住。應是真如叁昧。作如是計者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。亦是一家止法。遠與無塵之智爲基。近與猨猴之躁爲鎖。比彼攀緣五欲遊戲六根者。此即百千萬倍爲殊爲勝。但非心體寂照真如叁昧耳。是故行者爲而不執即是漸法門。若欲成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀依止中以何依止竟。上標五番建立中第一止觀依止訖。次明止觀境界者謂叁自性法。就中複作兩番分別。一總明叁性。二別明叁性。所言總明叁性者。謂出障真如及佛淨德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨耶識。此即是依地性六識七識妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所言別明叁性者。初辨真實性。就中複有兩種一者有垢淨心以爲真實性。二者無垢淨心以爲真實性。所言有垢淨心者。即是衆生之體實事染之本性。具足違用依熏變現。故言有垢。而複體包淨用自性無染。能熏之垢本空。所現之相常寂。複稱爲淨。故言有垢淨心也。所言無垢淨心者。即是諸佛之體性淨德之本實。雖具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。複備自性順用之能。淨熏滿故事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昏雲。體照之功本具。複稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無染有染之異。即是平等實性。大總法門。故言真實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但爲令衆生舍染欣淨。是故不彰也。二明依他性者亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他性。清淨分依他性者。即彼真如體。具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏。故事染之功斯盡。名爲清淨。即複依彼淨業所熏。故性淨之用顯現。故名依他。所現即是所證叁身淨土。一切自利利他之德是也。問曰。性染之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛之後此性豈全無用。答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但由發心已來。悲願之力熏習故。複爲可化之機爲緣熏示違之用亦得顯現。所謂現同六道示有叁毒權受苦報應從死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性而起雲何名爲清淨分。答曰。但由是佛德故。以佛望于衆生故。名此德以爲清淨。若偏據佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。問曰。既言依他性法。雲何名爲分別性。答曰。此德依于悲願所熏起故。即是依他性法。若將此德對緣施化。即名分別性法也。問曰。無垢真實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無垢真實性者體顯離障爲義。即是體也。清淨依他性者。能隨熏力淨德差別起現爲事。即是相也。清淨分別性者。對緣施設爲能。即是用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具違順二用之性。但爲分別性中所有無明染法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。所謂流轉生死輪回六趣。故言染濁依他性法也。問曰。性順之用未有淨業所熏。故不得顯現。雖然在于生死之中豈全無用耶。答曰。雖未爲無漏熏故淨德不現。但爲諸佛同體智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道心。即是性淨之用也。問曰。一切衆生皆具性淨等爲諸佛所護。何因發心先後複有發不發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。答曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。但由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力。凡夫染業尤重而全使性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲大願之熏。故性違起法界之染德。能令機感斯見。衆生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑒無淨器可鑒。故大聖舍之以表知機有染德可見故。下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有于染德。染重不得有于淨用。叁明分別性者。亦有二種。一者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨分別性者。即彼清淨依他性法中。所有利他之德。對彼內證無分別智故。悉名分別所謂一切種智能知世谛種種差別。乃至一切衆生心心數法無不盡知。及以示現五通叁輪之相。應化六道四生之形。乃至依于內證之慧。起彼教用之智。說己所得示于未聞。如斯等事悉名清淨分別性法。此義雲何。謂雖起無邊之事。而複畢竟不爲世染不作功用。自然成辦故言清淨。即此清淨之覺隨境異用故言分別。又複對緣攝化令他清淨。攝益之德爲他分別故言清淨分別性也。所言染濁分別性法者。即彼染濁依他性中。虛狀法內有于似色似識似塵等法。何故皆名爲似。以皆一心依熏所現故。但是心相似法。非實故名爲似。由此似識一念起現之時。即與似塵俱起。故當起之時即不知似塵似色等是心所作虛相無實。以不知故即妄分別執虛爲實。以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成依他性。于上還執複成分別性。如是念念虛妄互相生也。問曰。分別之性與依他性既疊互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相體虛無實。分別性法者。以無明故不知依他之法是虛。即妄執以爲實事。是故雖無異體相生而虛實有殊。故言分別性法也。更有一義。以明叁性。就心體平等名真實性。心體爲染淨所系依。隨染淨二法名依他性。所現虛相果報名分別性。又複更有一義。就依他性中即分別爲叁性。一者淨分。謂在染之真即名真實性。二者不淨分。謂染法習氣種子及虛相果報即是分別性。二性和合無二即是依他性也。問曰。似識妄分別時。爲是意識總能分別六塵。爲六識各各自分別一塵。答曰。五識見塵時各與意識俱時而起。如眼識見似色時。即是一意識俱時。分別妄執也。余識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分別妄執。問曰。妄執五塵爲實者。爲是五意識。爲是第六意識。答曰。大乘中不明五意識與第六別。但能分別者悉名意識。上來是明第二止觀所觀境界竟。次明第叁止觀體狀。就中複有二番明義。一就染濁叁性以明止觀體狀。二就清淨叁性以明止觀體狀。初就染濁叁性中複作叁門分別。一依分別性以明。二約依他性以顯叁對真實性以示。對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉作是念。我今所見此法謂爲實有形質堅礙本來如是者。但是意識有果時無明故。不知此法是虛。以不知法是虛故。即起妄想執以爲實。是故今時意裏確然將作實事。複當念言。無始已來由執實故。于一切境界起貪嗔癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。即名觀門。非此觀已複作此念。我今既知由無明妄想。非實謂實故流轉生死。今複雲何仍欲信此癡妄之心。是故違之強觀諸法。唯是心相虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄故非實謂實。設使意裏確然執爲實時。即是無實。猶如想心所見境界無有實事也。複當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有實念。道理即無實也。如是次第以後念破前念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。複有知諸法無實。故反觀本自謂爲實時。但是無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前分別性中止行知法無實故。此中即解一切五陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虛相猶如想心所見似有境界其體是虛。作此解者即名爲觀。作此觀已複作是念。此等虛法。但以無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣眼中自現空華。然此華體相有即非有不生不滅。我今所見虛法亦複如是。唯一心所現有即非有。本自無生今即無滅。如是緣心遣心知相本無。故虛相之執即滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而複知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。若從此止行徑入真實性觀者。此即名從止入觀也。次明第叁真實性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止行。知一切法有即非有故。所以此中即知一切法本來唯心心外無法。複作是念。既言心外無法。唯有一心。此心之相何者是也。爲無前二性故。即將此無以爲心耶。爲異彼無外別有淨心耶。作此念時即名爲觀。即複念言。無是無法對有而生。有尚本來不有。何有無法以爲淨心。又複無法爲四句。攝淨心即離四句。何得以此無法爲淨心也。作此念時執無之心。即滅則名爲止。又從此止更入觀門。觀于淨心作如是念。二性之無既非是心者。更有何法以爲淨心。又複此心爲可見耶。爲不可見耶。爲可念耶。爲不可念耶。作此分別時即名爲觀。即複念言心外無法。何有能見此心者。何有能念此心者。若更緣念此心即成境界。即有能緣所緣。即是心外有智能觀此心何名爲如。又複我覓心之心體唯是淨心。何有異法可緣可念也。但以妄想習氣故。自生分別。分別之相有即非有。體唯淨心。又複設使分別即知正是淨心分別也。喻如眼見空華。聞言華是眼作有即非有唯有自眼。聞此語已。知華本無不著于華。反更開眼自覓己眼竟不能見。複謂種種眼根是己家眼。何以故。以不知能覓之眼即是所覓眼故。若能知華本無眼…

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