《法界次第初門》二 ▪第2页

　　卷上之上 / 陳隋國師智者大師撰

　　..續本經文上一頁相應無明。即是叁界五行下十五癡使也

　　五蓋初門第八

　　一貪欲蓋　二嗔恚蓋　叁睡眠蓋　四掉悔蓋　五疑蓋

　　次叁毒而辨五蓋者。若論叁毒之體。豈異五蓋。但科目不同。名字增減有異。故次分別。所以然者。若沒癡毒之名而離癡法。爲睡眠掉悔疑叁蓋。足貪嗔爲五蓋也。若開五蓋則煩惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋爲義。能覆蓋行者清淨善心。不得開發。故名爲蓋。而此五蓋既的爲在下所明諸禅正障。故須略辨其相

　　一貪欲蓋　引取心無厭足爲貪欲。分別體相。具如貪毒中說。叁界五行中十五貪使。即是貪欲蓋

　　二嗔恚蓋　忿怒之心名爲嗔恚。分別體相。具如前說。欲界五行五種嗔使。即是嗔蓋也

　　叁睡眠蓋　意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。若心依無記則增長無明。故意識惛惛而熟。五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數人說爲增心數法。猶屬見思所斷十五癡使攝也

　　四掉悔蓋　邪心動念曰掉。退思憂悴爲悔。若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所爲乖失。退思則有憂悔也。亦是增心數法。正屬見谛所斷叁十二見使。攝思惟斷。亦有少分也

　　五疑蓋　癡心求理。猶預不決。名之爲疑。若修道定等法。無明暗鈍。不別真僞。因生猶預。心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障道之疑。即是見谛所斷。叁界四行十二疑使也

　　十使初門第九

　　五鈍使　一貪使　二嗔使　叁無明使　四慢使　五疑使

　　五利使　一身見使　二邊見使　叁邪見使　四戒取使　五見取使

　　次五蓋而辨十使者。豈有十使異于五蓋。若教門但爲修定者說。略立叁毒五蓋之數。若爲修慧者說。欲使明識所斷之惑無謬。故須分別爲十使也。所以然者。貪嗔二蓋。即是貪嗔二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即爲慢使。疑蓋即疑使也。是爲五鈍使。掉悔即是邪思掉動之心。若細分別其相。則有五利五鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別爲十使也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。使以驅役爲義。能驅役行者心神。流轉叁界。故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前說

　　一貪欲使　引取無厭。名曰貪欲。分別其相。具如貪毒中說。見思所斷。叁界五行中十五貪。皆是貪使

　　二嗔恚使　忿怒之心。名之曰嗔。分別其相。具如嗔毒中說。見思所斷。欲界五行中五恚。即是恚使也

　　叁無明使　迷惑不了之心。名爲無明。若以迷心緣境。隨有所起。則念念永失。而不知慚愧者。皆是癡也。見思所斷。叁界五行下十五癡。即是無明使

　　四慢使　自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓富貴有德才能。輕蔑于他。即是慢也。慢有八種。在下別出。乃至見思所斷。叁界五行下十五慢。皆是慢使也

　　五疑使　迷心乖理。猶預不決曰疑。分別其相。具如疑蓋中說。叁界四行十二種疑。並是疑使也

　　六身見使　若于名色陰入界中。妄計爲身。名爲身見。若以無明不了。則于五陰中。起二十種身見。則身見有二十種。見谛所斷。一行中曆叁界有二身見也

　　七邊見使　執邊之心。名爲邊見。若于四邊。不了隨見。一邊爲實。余邊悉爲妄語。如其所見。互執一邊。悉墮邊見。曆叁世五陰。即有六十二見。並是見谛所斷。合六十二見。同是一邊見攝也。又約見谛所斷。一行中曆叁界即有叁邊見

　　八邪見使　邪心取理故名邪見。若無明不了。四谛因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是爲邪見。見谛所斷叁界四行中。有十二邪見是也

　　九見取使　于非真勝法中。謬見涅槃。生心而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。而真明未發。無明不了。便謬計所得。以爲真爲勝。生心取著。皆名見取也。見谛所斷。叁界四行。有十二見取是也

　　十戒取使　于非戒中。謬以爲戒。取以進行。故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道所行之戒。以爲真戒。皆名戒取。若人雖持佛戒。見有戒相。亦是戒取。見谛所斷叁界二行。有六種戒取是也

　　九十八使初門第十

　　見谛門八十八使　欲界有叁十二使　色界有二十八使　無色界二十八使

　　思惟門十使　欲界有四使　色界有叁使　無色界有叁使

　　次十使而辨九十八使者。正爲見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏無濫。故教門曆叁界五行。細分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名爲使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所解則異也

　　見谛惑欲界叁十二使　苦谛下具有十使。集谛下有七使。除身見邊見戒取。滅谛下有七使。亦除身見邊見戒取。道谛下有八使。但除身見邊見。故欲界四行下。合有叁十二使

　　見谛惑色界二十八使　苦谛下有九使除嗔。集谛下有六使除嗔。及除身見邊見戒取。滅谛下有六使。亦除嗔及身見邊見戒取。道谛下有七使。亦除嗔使及身見邊見。故色界四行下。合有二十八使也

　　見谛惑無色界二十八使　苦谛下有九使。集谛下有六使。滅谛下有六使。道谛下有七使。若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行下。合二十八使。合叁界四谛下。有八十八使。並是能障見谛之惑。爲須陀洹見道之所斷也。分別使相略說。並如前十使章門辨也

　　思惟惑欲界四使　一貪使。二嗔使。叁癡使。四慢使

　　此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。九品方盡

　　思惟惑色界叁使　一貪使。二癡使。叁慢使

　　此叁使並是阿羅漢向。用修道智斷也

　　思惟惑無色界叁使　一貪使。二癡使。叁慢使

　　故叁界思惟惑合有十使。足前見谛。合爲九十八使。但此叁使亦是阿羅漢向斷。至果方盡也

　　次此應廣出諸煩惱科目。所謂叁漏。四流。四縛。八邪。八倒。九結。九惱。十纏。乃至五百煩惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數煩惱。皆從見愛九十八使。離合而辨。若具出科目（雲雲）。今略出數科。足以顯教門明煩惱離合惑障潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當更隨要而出

　　十惡初門第十一

　　身有叁惡　一殺生　二偷盜　叁邪淫

　　口有四惡　一妄語　二兩舌　叁惡口　四绮語

　　意有叁惡　一貪欲　二嗔恚　叁邪見

　　次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故于叁業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理爲義。此十並是乖理而起。故名爲惡。亦名十不善道。以其能通苦報。故非善道也

　　一殺生　斷一切衆生命。故名爲殺生

　　二偷盜　盜取他財物。故名爲偷盜

　　叁邪淫　于非妻妾而行欲事。故名邪淫

　　四妄語　以言诳他。故名妄語

　　五兩舌　構鬥之言間他。令致得失分。乖名爲兩舌

　　六惡口　惡言加彼。令他受惱。名爲惡口

　　七绮語　绮側語辭言乖道理。名爲绮語

　　八貪欲　引取順情塵境。心無厭足。名爲貪欲

　　九嗔恚　若對違境。心生忿怒。名爲嗔恚

　　十邪見　撥正因果。僻信求福。皆名邪見

　　次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科目。皆從十惡中。離合分別而說者。今欲論諸入道要門具出（雲雲）。至後第六卷中。別當更出

　　十善初門第十二

　　身叁種善　一不殺生　二不偷盜　叁不邪淫

　　口四種善　一不妄語　二不兩舌　叁不惡口　四不绮語

　　意叁種善　一不貪欲　二不嗔恚　叁不邪見

　　次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之行故。現在將來由斯招苦。則必須息惡行善。可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但止前惡。不惱于他。行則修行勝德。利安一切。此二通稱善者。善以順理爲義。息倒歸真。故雲順理。止則息于重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止行二種。皆名爲善。或加以道名。以能通至樂果也

　　一不殺生　即是止善。止前殺生之惡行。善者當行放生之善也

　　二不偷盜　即是止善。止前盜他財物之惡行。善者當行布施之善

　　叁不邪淫　即是止善。止前于非妻妾淫欲之惡行。善者當行恭敬之善

　　四不妄語　即是止善。止前虛言诳他之惡行。善者當行實語之善也

　　五不兩舌　即是止善。止前構鬥兩邊之惡行。善者當行和合之善

　　六不惡口　即是止善。止前惡言加人之惡行。善者當行軟語之善

　　七不绮語　即是止善。止前绮側乖理之惡語行。善者當行有義語饒益之善

　　八不貪欲　即是止善。止前引取無厭之惡行。善者當行不淨觀。觀諸六塵皆欺诳不淨之觀行善

　　九不嗔恚　即是止善。止前忿怒之惡行。善者當行慈忍之善

　　十不邪見　即是止善。止前撥正因果僻信邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智慧之善心

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