《法界次第初門》四

　　卷中之上 / 陳隋國師智者大師撰

　　九想初門第二十一

　　一脹想　二青瘀想　叁壞想　四血塗漫想　五膿爛想　六啖想　七散想　八骨想　九燒想

　　次通明禅。而辯九想者。上所明禅。雖有定慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從九想已去。所明禅定。悉有得解之觀。于對治重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之初。故次而辯之此九通名想者。能轉心轉想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九法皆言想也

　　一脹想　若觀人死屍。肨脹如韋囊盛風。異于本相。是爲脹想

　　二青瘀想　若觀死屍。皮肉黃赤瘀黑青黤。是爲青瘀．想

　　叁壞想　若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞在地。是爲壞．想

　　四血塗漫想　若觀死屍。處處膿血流溢。汙穢塗漫。是爲血塗漫．想

　　五膿爛想　若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞爛。滂沱在地。是爲膿爛．想

　　六啖想　若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐狗咀嚼。虎狼[國*瓜]裂是爲啖想

　　七散想　若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋斷骨離頭手交橫。是爲散想

　　八骨想　若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也

　　九燒想　若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪盡形滅。同于灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲燒想

　　八念初門第二十二

　　一念佛　二念法　叁念僧　四念戒　五念舍　六念天　七念入出息　八念死

　　次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想時。思惟死屍可惡。因此驚怖。[嗇*欠]然毛豎。及爲惡魔惱亂。憂懼轉增。若存心八念。恐怖即除。故以爲次也。通言念者。內心存憶之異名也。專心存憶八種功德。故名爲八念。非但能除世間驚怖。若能善修。亦除世間叁界生死一切障難也

　　一念佛　若遭恐怖及衆障難之時。應當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。神德無量。如是念已。恐怖障難即除

　　二念法　若有恐怖障難之時。應當念法。佛法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。通達無礙。是爲念法

　　叁念僧　念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分法身。中有四雙八輩。叁乘得果。應受供養禮事。世間無上福田。是爲念增也

　　四念戒　念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。是中戒有叁種。所謂律儀戒定共戒道共戒。律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道共能破無明。得慧解脫。是爲念戒

　　五念舍　念舍者。有二種。一者舍施舍。二者舍煩惱舍。舍施舍。能生大功德。舍煩惱舍。因此得智慧入涅槃。是爲念舍也

　　六念天　念天者。謂四天王天。乃至他化自在天。複有四種天。一名天二生天叁淨天四生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念天

　　七念阿那　念阿那般那者。如十六特勝明。出入息也如是念時。能除心亂。入于正道。何況世間恐怖。是爲念阿那般那也

　　八念死　念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。常隨此身。無可避處。是爲念死

　　十想初門第二十叁

　　一無常想　二苦想　叁無我想　四食不淨想　五世間不可樂想　六死想　七不淨想　八斷想　九離想　十盡想

　　次八念而辯十想者。大智度論雲。九想如縛賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但爲修九想時。有恐怖等障故。須說八念。既得離諸恐怖。則心安無障。故次說十想也。通言想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒等想。故名爲想。前叁想爲斷見谛惑說。中四想爲斷思惟惑說。後叁想爲修無學道者說。是以。壞法之人。修此十想。能斷叁界結使。證無漏之聖果也

　　一無常想　觀一切有爲法無常。智慧相應想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。二者國土。是二皆新新生滅。故無常也

　　二苦想　觀一切有爲法苦。智慧相應想。名苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲叁苦八苦之所遷逼。故名苦也

　　叁無我想　觀一切法等無我。智慧相應想。名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無自在故。亦以苦從緣生無有自性。無自性中。我不可得也

　　四食不淨想　觀諸飲食不淨。智慧相應想。名食不淨想。世間飲食。皆從不淨因緣。故有如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀之。悉是不淨也

　　五世間不可樂想　觀一切世間不可樂。智慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也

　　六死想　觀死智慧相應想。名爲死想。若一期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報入息也

　　七不淨想　觀自他身不淨。智慧相應想。名爲不淨想。若觀此身內有叁十六物。外則九孔。惡露常流。從生至終。無一淨也

　　八斷想　觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷結使證涅槃也

　　九離想　觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離生死證涅槃也

　　十盡想　觀涅槃結使及生死盡。智慧相應想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也

　　八背舍初門第二十四

　　一內有色相外觀色　二內無色相外觀色　叁淨背舍身作證　四虛空處背舍　五識處背舍　六無所有處背舍　七非有想非無想背舍　八滅受想背舍

　　次十想而辯八背舍者。前九想十想。既是壞法對治觀門。則橫局而豎短。對治定觀諸禅。皆未具足。若證聖果。則無叁明八解脫等。諸大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏修禅定。故次而辯之。若修此觀。練諸禅定。證聖果時。則成大力羅漢具足六通叁明。及八解脫。願智頂禅。無诤叁昧等。諸功德也。此八通名背舍者。大智度論雲。背是淨潔五欲。舍是著心。故名背舍。若發真無漏慧。斷叁界結業盡。即名解脫也

　　一內有色相外觀色　內有色相者。不壞內色。不滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修流光故。不應初背舍中壞滅內身骨人也。欲界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初背舍位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍

　　二內無色相外觀色　內無色相者。壞內色。滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入二禅內淨故。壞滅內骨人。欲界結使難斷故。猶觀外不淨之相也

　　叁淨背舍身作證　淨者緣淨故名淨。行者。除外不淨相。但于定中。練八色光明。清淨皎潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。以無受著心。而受叁禅中遍身樂故名身作證也

　　四虛空處背舍　若滅根本四禅色。及叁背舍四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空無我虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲虛空處背舍

　　五識處背舍　若舍虛空。一心緣識入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲五識處背舍

　　六無所有處背舍　若舍識。一心緣無所有入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲無所有處背舍也

　　七非有想非無想背舍　若舍無所有處。一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲非有想非無想背舍也

　　八滅受想背舍　背滅受想諸心心數法。是爲滅受想背舍所以者何。諸佛弟子。患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故雲身證而想受滅也

　　八勝處初門第二十五

　　一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見　二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見　叁內無色相外觀色少亦爾　四內無色相外觀色多亦爾　五青勝處　六黃勝處　七赤勝處　八白勝處

　　次八背舍。而辯八勝處者。背舍雖能有背舍淨潔五欲之用。既是初觀。于緣中轉變。未得自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論作譬雲。如人乘馬能破前陣。亦能自製其馬。故名勝處也。亦名八除入

　　一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見　內有色相。外觀色少。初背舍而言少者。緣少故名少。若觀道未增。故須觀少因緣觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。舍不起愛。憎是名勝知勝見也

　　二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見　內有色相外觀色。如初背舍而言多者。觀多因緣。故名多觀。心既調則。觀多無妨。故言多。若于多好醜不淨境中。轉變自在。通達無礙。心無取舍。不起愛憎。是名勝知勝見也

　　叁內無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見　內無色相如二背舍。外觀色少。若好若醜等。皆如初勝處也

　　四內無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見　內無色相如二背舍。外觀色多。若好若醜等。皆如二勝處也

　　五青勝處　若觀青色。轉變自在。少能多多能少。光色照曜勝于背舍。所見青相亦不起法愛。是名青勝處也

　　六黃勝處　類如青勝處中分別

　　七赤勝處　類如青勝處中分別

　　八白勝處　亦類如青勝處中分別。今用四色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則以四大爲四勝處也

　　十一切處初門第二十六

　　一青一切處　二黃一切處　叁赤一切處　四白一切處　五地一切處　六水一切處　七火一切處　八風一切處　九空一切處　十識一切處

　　次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普遍。是以次而明之。故大智度論雲。背舍爲初門。勝處爲中行。一切處爲成就也。叁種觀足。即是觀禅體成就。通稱一切處者。皆從所觀境遍滿得名也。亦名十一切入

　　一青一切處　還取前背舍勝處中少青色。使遍一切處皆青也

　　二黃一切處　還取前背舍勝處中少黃色。使遍一切處皆黃也

　　叁赤一切處　還取前背舍勝處中少赤色。使遍一切處皆赤也

　　四白一切處　還取前背舍勝處中少白色。使一切處皆白也

　　五地一切處　還取前背舍勝處中少地色。使一切處皆地…

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