《法界次第初門》六

　　卷下之上 / 陳隋國師智者大師撰

　　四弘誓願初門第四十一

　　一未度者令度　二未解者令解　叁未安者令安　四未涅槃者令得涅槃

　　次十二因緣。而辯四弘誓願者。上二卷所出法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從弘誓而辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈悲。而並無弘誓之德者。若凡夫人。既不識四谛十二因緣。雖修慈悲。止是爲大福德。生梵天中。受梵王果報。此于衆生。無出世利益。豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知四谛十二因緣。所修慈悲。但爲自調。其心欲于一世盡苦。獨入無余。既不能久處生死。荷負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之德。今菩薩善達四谛十二因緣。憐愍一切。同于子想。故能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通言弘誓願者。廣普之緣。謂之爲弘。自製其心名之曰誓。志求滿足。故雲願也。菩薩摩诃薩。以慈悲緣四真谛。運懷曠闊。自要其心志令一切衆生。同證四真實究竟之道。故雲四弘誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。緣此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明不共之法。先從弘誓爲始。意在此也

　　一未度者令度　此弘誓緣苦谛而起。故纓絡經雲。未度苦谛。令度苦谛。今明苦者即是生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆生。所禀陰入界身。果報既粗。有形質分段之成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩薩。叁種意生身。雖無分段粗報。猶有細微因轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二種生死苦者菩薩發心。願令得度故雲未度者令度

　　二未解者令解　此弘誓緣集谛而起。故纓絡經雲。未解集谛。令解集谛。今明集者。即是煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二種集者。菩薩發心。願令得解。故雲未解者令解

　　叁未安者令安　此弘誓緣道谛而起。故纓絡經雲。未安道谛。令安道谛。今明即是能通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏緣真谛。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅槃。二正緣中道實相。修正助道。此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩發心。願令得安。故雲未安道者令安也

　　四未涅槃者令得涅槃　此弘誓緣滅谛而起。故纓絡經雲。未得滅谛。令得滅谛。今明滅谛者。即是業煩惱滅。生死苦果滅也。有二種業煩惱生死。一分段生死業。四住地煩惱。滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅谛也。二變易生死業。無明住地煩惱滅。即變易生死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅谛也。若一切未得此二種滅谛者。菩薩發心。願令得滅。故雲未得涅槃者令得涅槃。今四種弘誓所緣四谛。與前聲聞中明四谛。有半滿異。前但明半字有作四聖谛。今明滿字無作四聖谛。所以二種四聖谛合明者菩薩之道。教門不同。若是叁藏教通教。所明弘誓。但緣有作四聖谛而起。若是別教圓教。所明弘誓。通緣有作無作二種四聖谛而起。故約弘誓分別四谛。半滿異于前也

　　六波羅蜜初門第四十二

　　一檀波羅蜜　二屍羅波羅蜜　叁羼提波羅蜜　四毗梨耶波羅蜜　五禅波羅蜜　六般若波羅蜜

　　次四弘誓願。而辯六波羅蜜者。菩薩之道。願行相扶。既發大願。必須修行。今六波羅蜜。即是菩薩正行之本。是以法華經雲。爲求菩薩道者。說應六波羅蜜。故次弘誓而辯之也。檀屍乃至般若。並是外國語。至下別釋中當各翻名。此六通雲波羅蜜者。並是西土之言。秦翻經論多不同。今略出叁翻。或翻雲事究竟。或翻雲到彼岸。或翻雲度無極。菩薩修此六法。能究竟通別二種因果。一切自行化他之事。故雲事究竟。乘此六法。能從二種生死此岸。到二種涅槃彼岸。謂之到彼岸。因此六法。能度通別二種事理。諸法之曠遠。故雲度無極也。若依別釋。叁翻各有所主。若依通解。則叁翻雖異意。同無別也

　　一檀波羅蜜　檀那。秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。叁事和合時。心生舍法。能破悭貪。是爲檀。布施者。有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子乃至身命。屬他爲他財物。故雲舍身。猶屬財施。隨有所須者。悉能施與。皆名財物也。法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清淨心爲人演說。皆名法施。菩薩以質直清淨心行此二種施。故名爲檀。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩于檀中。能具修五種心者。是時布施。名波羅蜜。何等五。一者知施實相。二者起慈悲心。叁者發願。四者回向。五者具足方便。一雲何名知施實相。若布施時。施人受人。及財物叁事。皆空不可得。入實相正觀。以無所舍法。而隨他有所須者。能舍不吝。是爲知施實相。二雲何名起慈悲心。若菩薩雖知布施實相。無所有而起大慈大悲。欲因此施與一切樂拔一切苦。是爲起慈悲心。叁雲何名發願。施時願因此施。得無上佛果。不求凡夫叁乘果報。是爲發願。四者雲何名回向。隨所施時。回此施功德向薩婆若。及施一切衆生。是爲回向。五雲何名具足方便。所謂能于布施一法。旋轉通達一切佛法。遍修諸行。是爲具足方便。菩薩若能具足此五心者。是時隨有所施。因中說果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度無極也。是以菩薩所行布施者。名爲行檀波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是檀波羅蜜。具足成就

　　二屍羅波羅蜜　屍羅。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名屍羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名屍羅。屍羅略說。有二種。一者在家屍羅。二者出家屍羅。在家屍羅者。所謂叁歸五戒八齋戒也。二出家屍羅。所謂出家。沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。乃至叁千威儀。八萬律行。若菩薩十重四十八輕。則通在家出家共戒也。若菩薩以質直清淨心。持如是等戒。皆名屍羅。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住二種屍羅中。能具足修行。五種心者。是時屍羅名波羅蜜。何等爲五。一知屍羅實相。罪不可得。而好行善道。不自放逸。余四類如檀中分別。菩薩若能具修。此五心者。隨所持戒行善。因中說果。皆具叁義。是以菩薩持戒。名爲行屍羅波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是屍羅波羅蜜。具足成就也

　　叁羼提波羅蜜　羼提。秦言忍辱。內心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍。二者法忍。雲何名生忍。生忍有二種。一于恭敬供養中。能忍不著。不生憍逸。二于嗔罵打害中。能忍不生嗔恨怨惱。是爲生忍。雲何法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨饑渴老病死等。二心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。菩薩于此二法。能忍不動。是名法忍。菩薩以質直清淨心。修此二忍。爲羼提。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住羼提中。能具修五種心。是時羼提。名波羅蜜。何等爲五。一知忍實相。雖不得能忍之心所辱之事。而隨對生法二種所辱之境。心能安忍不動余四心類如檀中分別。菩薩若能具足。修此五種心隨所忍事。因中說果。皆具叁義。是以菩薩修忍。名爲行羼提波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是羼提波羅蜜。具足成就

　　四毗梨耶波羅蜜　毗梨耶。秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是爲身精進。若心勤行善道。心心相續。是爲心精進。複次勤修施戒善法。是爲身精進。勤修忍辱禅定智慧。是爲心精進。如是等種種分別。身心精進之相不同。今不具辯。若菩薩以質直清淨心。修是二種精進。故名爲毗梨耶。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能于精進。具足修五種心者。是時毗梨耶。名波羅蜜。何等爲五。一者菩薩知精進實相。身心雖不可得而能勤修一切善法。余四心類如檀中分別。菩薩若能于精進中。具此五心者。隨所勤修善法。因中說果。皆具叁義。是以菩薩精進。名爲行毗梨耶波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是毗梨耶波羅蜜具足。成就

　　五禅波羅蜜　禅秦言思惟修。一切攝心系念。學諸叁昧。皆名思惟修也。禅有二種。一者世間禅。二者出世間禅。世間禅者。謂根本四禅。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禅。出世間禅。複有二種。一出世間禅。二出世間上上禅。出世間禅者。謂六妙門。十六特勝。通明九想八念十想八背舍八勝處。十一切處練禅。十四變化願智頂禅。無诤叁昧。叁叁昧師子奮迅超越叁昧。乃至叁明六通如是等禅。皆是出世間禅。亦名二乘共禅。二出世間上上禅者。謂自性等。九種大禅。首楞嚴等。百八叁昧。諸佛不動等。百二十叁昧。皆出世間上上禅。亦名不共禅。不與凡夫二乘共也。若菩薩以質直清淨心。修如是等禅。名之爲禅。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能于諸禅中。具修五種心者。是時禅定名波羅蜜。何等爲五。一者知禅實相。不亂不味。而能遍修諸禅。余四心類如檀中分別。菩薩若能如是于所得禅中。具修此五心者隨所入禅。因中說果。皆具叁義。是以菩薩所修禅定。皆名行禅波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是禅波羅蜜。具足成就也

　　六般若波羅蜜　般若。秦言智慧。照了一切諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名爲智慧。智慧有叁種。一者聲聞智慧。二者辟支佛智慧。叁者佛智慧。一求聲聞智慧有叁種。學無學非學非無學。非學非無學智慧者。如幹慧地。不淨觀。安那般那。欲界系四念處。暖法頂法忍法世第一法等。學智者。苦法忍慧。乃至阿羅漢。第九無間中。金剛叁昧慧。無學智者。阿羅漢第九解脫智。從是已後。一切無學。如盡智無生智等。是爲聲聞智慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人無漏善根純熟。雖生無佛之世。不從他聞。自然覺悟得禅定。叁界漏盡。所得叁明…

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