《四明十義書》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁境。即指叁科內。唯取識心。去尺就寸文也。次明修觀。即十法成乘之文也。既去尺就寸文。是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。豈可見在正修章中。便是修觀相耶。只如正明修觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方爲觀法。何得將定境之文。便謂正明修觀

　　此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘伏雲。見示去尺就寸之文。輔行指爲先重明境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲造次。孔子曰。法語之言。能無從乎。改之爲貴。今改之也（上皆答疑書文也）

　　若稍後之義。或失尋撿。名相參差。則章鈔共有。且夫定境修觀。乃是止觀一部綱格。進道要宗。豈須撿尋。方能分別。以此驗知。上人于一家境觀。素不挂心。答釋之際。遍檢諸文。旋作計校。是故凡所引文。皆不當理

　　且夫大師。垂示觀法。皆爲除病。揀定識心。是病之根穴。乃用十乘法藥。委細治之。若將病爲藥。是認賊爲將。則一部止觀。皆不堪也

　　上人議論之前。凡得幾回聽講。幾回溫習。幾回說授。還曾于此境觀。分藥病否。若能分之。何故將所觀。爲能觀耶。然雖知改之爲貴。奈何錯解既深。其根難拔。只略知分境觀之文。而殊不能分境觀之義

　　且據上人心性之義。則彰其失錯解未除也。何者诘難書。引金錍．及大意．不變．隨緣．名心。以證所觀。是隨緣所成一念妄心也。上人乃辄雲。緣有染淨。隨染緣作九界心。隨淨緣作佛界心。乃斥予不合將隨緣一向在染。及堅執心性名通真妄

　　又雲止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨心等者。此則備見上人不識所觀心境。致茲妄立妄破也

　　且如心性之名。妙玄及釋簽定判。屬因爲初心所觀之境。故雲佛法太高。衆生太廣。初心爲難。心佛及衆生。是叁無差別。觀心則易。是則諸佛亦有心。衆生亦有心。若隨淨緣。作佛界心。則高遠難觀。若隨諸染緣。作一切衆生心。則廣散難觀。故辄取一分染緣熏起。自己即今刹那陰等之心。依之顯性也。是則隨緣不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨緣之心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心最可托之修觀也

　　釋簽文雲。理本無差。差約事用。豈非心即性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是佛。佛不是生。乃雲。若以佛法觀之。似如不逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性者。專是凡夫一念陰識之性矣

　　況大意釋心性之名。本結觀于陰心之義

　　金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。俱是隨緣當體不變。以明俱有佛性也。那忽上人。將佛界心釋之。則成金錍說佛有佛性。何關衆生與無情耶。又成大意以佛界心。爲所觀境。不成觀于現前陰心也

　　且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心不爲境。恐是大師明境。有不了之過故。上人特釋之也

　　上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠指辄將一念之心。直作真性釋之

　　又答疑書雲。此玄文直顯心性。及被诘難書。引金錍大意及諸文。顯說心性在因一念屬妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。卻于叁兩門。初引之而潛改雲。此玄直顯法性

　　蓋上人因遭诘難。始悟十種叁法。顯是果佛法相。定非直顯心性。其過既大無由免脫。故于此難。略不敢下筆。乃旁隨緣不變之說。約染淨兩緣釋之。意令心性通于佛果。其如妙玄與釋簽。專對佛法生法。揀示心性。既雲定屬于因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示陰心之性。故從染緣九界心。說實不通于佛界及真心也

　　上人雖且就隨緣義釋。而甚知先立直顯心性言。已落非故二叁門。初辄改爲直顯法性。既自知過如此。何不循理首伏。頓棄邪宗。共揚正義。那得唯事欺隱。改文轉義。粗言強拒。豈以惡言。能拗圓解。豈以奸計。能遮深過。須防空界有護法諸天。世間有解義高士。或誅或鑒。良堪慚懼。審思審思

　　又執心性各通真妄。縱聽上人艱辛巧立。其奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令心卻是真。性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義

　　又所觀心境。如何名真若令始行。緣于真心修觀。正當荊溪所揀。緣理斷九。義歸別教也

　　又執心造諸如來。是非染非淨心者。此更不可

　　且如止觀引彼經偈。本證陰心能造一切。此有二意。一明陰心本。具如來性故（理造）二明煩惱之俦。是如來種（事造）故雲心造如來。若夐指真心能造如來。正當金錍旁遮偏指清淨真如爲佛性也。又只知類種。全不識敵對種也。又不可偏執。皆由理具。方有事用之文。遂立真心造法。須知陰心即理。是理之用

　　若執真理造如來者。止觀不須觀陰顯叁千性也。何故不直立真心爲境。而立陰等十境耶。何故諸文。多以無明心及妄爲境耶。故若不即叁道。而顯叁德者。乃教道所說也

　　又上人數斥扶宗唯立識心爲境。以叁觀觀之。使性德開發之義。謂不知心具叁千。亦由上人素不谙境觀藥病。致見頻有妄破也

　　具如止觀去于丈尺。唯取于寸。乃是于事造中。去其所造。取能造以爲所觀之境。故雲伐樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取一根一穴。立所觀境。故雲先重明境。故扶宗雲。以一念識心爲境也

　　至明修觀。乃于能造陰識。明具叁千。叁千是假大意雲。此能造心。具足諸法。故輔行雲。心具足假。此之叁千。非法性無明。自他共離而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非不思議境。義含叁觀。發心中既全依此理。豈不具叁義耶。安心中遂以叁止叁觀。總別安之。此去叁觀之義。節節轉明也。故知。十乘無不以空假中。而爲大體也。故雲以一念識心爲境。以叁觀觀之。應知。廣則十乘。略則叁觀。故雲不思議境。望後九觀。名所觀境。望前陰識。則妙境。並下九乘。同是能觀之叁觀也。即輔行次明修觀文也

　　良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分于能觀所觀。用藥治病之義故也

　　應知。于能造識心。觀具叁千。此之叁千。是灸病之火。是伐樹之斧。是舍重擔之法。是破叁賊之將。是觀識心之叁觀。故輔行雲。今文妙觀。觀之令成妙境。境方稱理。又雲。若以正觀安之。世谛方成不思議也。故未觀未安。全是迷中陰入。何得未論觀法。便自說具叁千。若也定境便說叁千。至修觀法。更何所論

　　又如輔行消丈尺寸喻。先將叁科中。唯取識陰對之。後複雲。若探取不思議境合此喻者。則以一念十界叁科爲丈等。釋之。既雲探取不思議意對喻。故知。不思議境。是次科之意也。定境之時。未合正論叁千妙法也。若不爾者。何故名探取不思議耶。又十境不出叁障四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降魔之法。便自說叁千耶

　　只如于識陰修圓叁觀者。約何義說假觀耶。豈說緣生假耶。豈說建立之假耶。既修此等之假。仍須即陰說具叁千方爲妙假。故荊溪雲。具即是假。又妙經疏。以十二入爲境。各具千如爲觀。若非此假。則空中亦淺全非圓觀也

　　故扶宗雲。以一念識心爲境。用叁觀觀之。使性德開發。既是圓教叁觀。自合約于叁千論其空中也。複明開發性德金光明。豈不含叁千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之語

　　上人今立非染非淨之真心爲能造。染淨諸法爲所造。意以能造所造。俱爲所觀之境。便謂深得止觀之意。乃錯認之甚也

　　以彼簡卻所造。唯取能造爲境。乃是去其千枝百脈。唯取一根一穴。以爲所觀。若俱取者。大乖揀境之意也

　　又彼特立總無明心一念陰識爲境。上人固違彼說。自將非染非淨真心爲境。還順宗師之教否。又彼立染緣熏起九界心爲境。上人乖宗。自立淨緣所成佛界心爲境。還順宗師之教否。天臺荊溪負上人何辜。而苦見違返毀滅耶。以此驗知。實不識所觀之心也

　　今就上人邪說。用正義示之。幸請尋省。非染非淨真心者。不思議境也。能成淨緣。十乘妙觀也。佛界心者。妙觀之果。常住陰也。能熏染緣。無始無明也。九界心者。無明之果也。生死陰也。生佛雖各由緣。而染緣所成本有

　　故荊溪雲。清濁雖即由緣。而濁成本有也

　　今欲顯于妙理。須破染中因果。故總無明心一念陰識爲境。以十乘觀破之。使染中妙理顯現。成于佛界常住之陰

　　上人那得將淨緣所成佛界心。及所顯妙理。爲所觀心境耶。若以此法爲所觀。爲將何法爲能觀耶

　　止觀本立叁障四魔爲境界。上人卻以十乘妙理爲所觀。十乘妙理。若爲所觀境界。即須叁障四魔。爲能觀理智。方知。上人是波旬本身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙

　　上人本立。十種叁法。已純談理觀故。廢于附法觀心。十法之中。既不簡示陰識。爲所觀境。又不明于十乘。何名純談理觀。既非理觀。後文觀心。安可辄廢耶。能破之宗既壞。觀心之義何傷。若欲改轉速請相聞

　　第叁不分內外二境

　　夫性具叁千。雖有依正色心已他。而皆融泯。舉一全收。無始迷故。全理成事。定分內外。彼此角立也

　　若依實教修觀行者。必須于事解理。以理攝事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。唯香唯味唯觸等

　　故修內觀時。先用圓解。攬于萬法。唯我內心。然後專于內心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦須先攬萬法唯一色等。然後專于一境。而觀諸法。故觀內心。則一切法趣心。若觀外色。則一切法趣色。是則只一非內非外之叁千。隨乎觀慧。趣內趣外不同

　　若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯心之觀。雲何修耶

　　上人雖雲唯色。色即是心。堅執觀于外色。亦只趣于內心。又定雲。心具叁千。色不具叁千

　　若爾。應是外色非性本具。舉色不全收諸法耶。若不全收。何名色爲法界耶

　　若色不具叁千者。妙經文句。何故十二入。各具千如。爲萬二千法門耶。且十二入中。唯有一分半屬心。十分半屬色。若如上人所說。只合有一千五百法門。則大師剩說一萬五百也。又金錍雲。生佛依正。一念具足。一塵不虧

　　又輔行雲。若色心相對。則有色有心。論其體性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則俱二。一則俱一。故圓說者。亦應得雲。唯色唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨得雲唯識耶。若合論者。無不皆…

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