《四明十義書》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁悉具足法界。複次若從末說。一切衆生二種不同。上界多著識。下界多著色。若約識唯識。攬外向內。令觀內識。皆是一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆假。識若中者。十界皆中。專于內心。觀一切法。觀外十界。即見內心。是故當知。若色若識皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心。但有二名。論其法體。只是法性（文見輔行）

　　今據此教文。若內若外。若心若色。趣觀一境。皆具叁千。以互具互收故也。令著外色者。專觀內心。外既歸內。外著則亡。著內心者。令專觀外色。內既趣外。內著方祛。外觀本治內著。若還攝外歸內。則彌增內著。重添他病。良可痛哉

　　又上人堅破。若修內觀。恐心外向所修外觀。恐心內向。以爲內外相隔。非是圓融。則有彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修內觀時。既具叁千。叁千便是外境。則外諸事境。一時遍觀。方爲圓觀也。皆由上人不谙內外二境不分而分。故妄有破斥也

　　須知以性融攝故。則內境外境。有相趣之義。約事分內外故。則觀內不可放心緣外。觀外不可放心緣內

　　如修內觀。先用妙解了知外法同趣內心。即但于內心。觀叁千性德

　　故四念處雲。專于內心。觀一切法。若放心緣外。則不名專于內心。修乎叁觀也。又大意雲。此能造心。具足諸法。實不遍緣于所造外境修觀。內觀既爾。外觀豈不然乎

　　故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知內心及一切法。同趣一塵。但于一塵。觀一切法

　　故四念處雲。觀外十界。即見內心。是則趣觀外之一塵。既具十界。豈不攝乎內心。故雲即見內心何得卻謂此文是攝外歸內耶。須知。此文是內心趣外之義也

　　其猶帝網百千萬珠。彼此光影。互具互入。但觀此一珠。則彼彼多珠光影。鹹趣于此。觀彼彼珠。亦攝衆珠光影

　　如專觀此一珠。雖見衆珠光影。實未遍觀衆珠。以衆珠光影。全在一珠之中。何須放心遍觀耶。如此則專于內心。觀一切法也

　　若觀彼一珠。雖見衆珠及此一珠。實未遍觀。以衆珠光影。皆爲彼一珠中所具。故此如觀外十界則見內心也

　　智者以譬喻得解。故不可定執。外色不具叁千。亦不可妄破恐心外向等

　　又上人堅據金錍心具叁千。談無情佛性者

　　蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情說故。多明色即于心。故知。若信諸色即心。則成無情有于佛性義也

　　亦爲成于內觀義故。且約唯心而論。以諸教文。正被下界衆生故。多明唯識也

　　非謂彼文一向。攝歸一邊。如生佛依正。一塵不虧之文。如何作色不具叁千釋。如何作一向攝外歸內釋耶。豈可荊溪亦謂。一一草木。各有佛性耶。十二入各具千如。豈亦有草木。各自成佛之過耶

　　上人于答疑書中。明明以遍曆諸法。爲彼彼叁千。今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。故但立內心叁千。而言外色不具叁千。又複潛轉彼彼叁千之言。雲彼彼諸佛叁千。彼彼衆生叁千

　　且義例本論。色心不二。既先觀內心叁千。攝于外色。爲不二已曆外之時。何得不約色具叁千。攝內心等諸法。爲不二耶。何用改轉自語。令義不圓耶

　　況示珠指一向。攝色歸心。頓違輔行中。離色無心。離心無色。二則俱二。一則俱一。及唯色唯心等文

　　但十不二門。都爲示于觀法大體。以今家觀法。正在內心。旁托外境。以舍旁取正。所以特取內心爲總。若對說者。既雲唯色。色豈不總諸法耶

　　又輔行雲。迷謂內外。悟唯一心等。亦約正修內觀以說。若約外觀。豈不雲悟唯一色等耶。唯色之教。豈約迷說

　　又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事。唯論心法。能具能造。生佛一向。是所具所造

　　此則何但色不具叁千。生佛亦不具叁千。予曾細詳。彼釋叁法妙義。理實如此。非相枉抑。須知救于可救之義。舍短從長。人情無益

　　上人又雲。義例淨心。遍曆須約修觀說者。斯又上人。不體一家內外。境觀修證。多途。及不谙諸部文義。致茲妄破也

　　且內外境觀。略以四義論之

　　自有推過在心故。先于內心。修觀伏斷五住。則以伏斷淨心。曆彼色等諸法。任運自見一一法。具叁千叁谛。則不論于外境修觀。此如義例必先內心。內心若淨。以此淨心。遍曆諸法。任運泯合。亦即止觀。識陰觀成。遍曆界入依正。一一皆結叁谛也

　　自有內外兼修。則如方等忏儀正。修內觀。若對外境。乃用內心正觀之法。旁曆尊容道具。皆成叁昧也

　　自有正約內心。修觀不入。乃舍內境專修外觀。如破法遍之後。例余陰界入修圓破遍。既例破遍亦例十乘。但文在破遍中示爾。此則外色若淨。將此淨色。曆一切法及以內心。任運泯合也

　　自有初心便宜修外觀。如先得色無色定。若發心修圓頓止觀。此人已著內心重故。須以外觀破之。于外色等。觀成理顯。還將淨色。曆一切法及以內心。任運泯合也。此如四念處唯色唯識。二種觀法。被二根機也

　　上人只知以義例曆一切法。欲同方等表法中曆事之義。其如文意天殊

　　何者。且如義例雲修觀次第。必先內心。內心若淨。以此淨心。遍曆諸法。既雲若淨。故知。觀未成時。則內心未淨。觀若成則內心淨。故雲內心若淨。類彼方等直雲。以正觀心。安可得同耶

　　又彼方等。曆事作觀。加行進功。故雲心心相續觀道無間。方得入不二法門

　　義例既雲。淨心曆法。任運泯合。何曾加行。以此驗是觀成淨心遍曆也。又文中自出修內觀所以。雲當知。一切由心分別。諸法何曾自謂同異。既推過在心。則但于內心修觀。外色諸法既本無同異分別。則不須加功而修觀法

　　然內外二觀。皆爲破內心分別。若內心觀成分別已亡。則曆外境時。任運入不二法門也

　　若內觀未成。分別未亡。曆外境時。心心相續。觀道無間。方入不二之門

　　又據引占察實相。唯識二種觀義。既但在內心。則知非于外境修觀也

　　實相觀理者。則于陰心唯觀理具叁千實相也。唯識曆事專照起心。曆于能造十界之心也

　　既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。既推過在心。故唯觀內心。觀心之法。不出二種。二觀若成內心則淨。以淨心曆外法時。自然法法皆淨故。不論外境修觀也

　　若以唯識爲外觀者。唯色之觀。爲在于何。四念處約唯識唯色。分于內外兩觀。非不顯然。上人何得故違宗教。堅令唯識爲外觀耶

　　隨自意中。唯約內心。起十界分別。輔行判屬唯識事觀。義例顯雲。事觀則專照起心。四性叵得。那得堅謂曆于外境耶。既全不識內外觀法。那得妄生彈剝耶

　　又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀必含二義。如修理觀者。雖雲但觀理具。須知。全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識觀也

　　豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四運推撿耶。豈令公私匆遽之徒。皆須靜室觀理。然後方名事理不二耶

　　況上人堅執外境爲唯識者。只如常坐。專觀理具。或發初住及內外凡。既未曆外事。豈觀道未開。不可論道耶

　　上人將義例遍曆之文。作修觀釋之。對當不二門及止觀結例。與方等表法。其失甚衆。今爲備書義狀中文。略示愆失

　　如彼文雲。心色一體無前無後。皆是法界。修觀次第。必先內心（即先觀識陰也）內心若淨（謂若了一念具叁千法。故雲若淨。此則止觀理境。亦即色心不二門中。總在一念己心生佛等也）以此淨心曆一切法（謂若了一念叁千已故。雲若淨。然後遍曆彼彼諸法。不出我之叁千。故雲曆一切法。即止觀結成叁谛。意亦即內外不二門。外謂托彼依正色心。即空假中等。此皆正是修觀。非觀成遍曆也）任運泯合（謂叁千無外。攝外事境。罄無不盡。即止觀結成叁谛。文。一一文中。結成不思議境。意亦同內外不二門先。了外色心一念無念。唯內體叁千空中而已。皆泯合意也。能如是念念觀者。若了了分明。即觀行成。相似解發。即相似成。若叁谛分顯。即分真成。豈是觀成。方遍曆耶。豈入分真方遍曆耶）又亦先了萬法唯心（了即解也。謂叁千不出一念等）方可觀心（依解而觀叁千法不出一心）能了諸法則見諸法唯心唯色。當知。一切由心分別。諸法何曾自謂同異（當知下正示觀心之意。諸法既由心分別。是故但觀心耳。雖雲唯色色即是心）故占察雲。觀有二種。一者唯識。二者實相（引經爲證）實相觀理（觀叁千性即空假中。即前內心淨是也）唯識曆事（即以淨心遍曆諸法也）事理不二（即事而理。攝外歸內。叁千叁谛。攝無不周。故雲不二。不二門雲。唯內體叁千。即空假中。當知二觀豈得相離。若謂待內觀理顯。方遍曆外事者。即應初心唯修實相觀。觀成之後。乃至分真方修唯識觀耶。違妨至甚未能委陳。又複應知。實相唯識一往雖分利鈍。究竟而論二觀相在也）觀道稍開（謂若能二觀相付。事理不二即觀道。稍開可入觀行等位）能了此者可與論道（當知。謬解偏執之徒。安可與之論道。荊溪明誡可不是乎）

　　皆是上人將不二門及止觀對注。又以方等表法中文。對此義例。以彼正觀之心。對必先內心內心若淨。以彼曆衆事一一緣中皆表勝法。對遍曆諸法。以彼心心相續觀道無間。入不二門。對任運泯合。上人如此會釋。略有五過。一不解義例。二不解不二門。叁不解止觀結例。四不解方等表法。五自返示珠指

　　且義例既推分別之過。在乎內心。此之分別。豈非無明。若未伏斷。何能曆境。任運泯合。方等正觀。約未斷伏說。故曆外事之時。須念念相續。進功令觀無間。方得入不二之門。那得齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方等成未成相。致茲謬對也

　　又不二門雖門門通入。而內外一門。既對智行二妙。則當專論自行觀法也

　　又如上人所解。須是久修止觀之人。方能托事修觀。今何故正觀之心。卻在色心門修習。內外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何者以將色心門中正觀。旁曆外境諸法故。內境觀一科。既齊任運泯合之句。乃只是外觀成相也

　　若謂不爾。何故將內外兩觀。只對曆一切法。任運泯合一段文耶

　　況外觀文中。已明說觀成義畢。故文雲。色心體絕唯一實…

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