《四明十義書》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁性。及豁同真淨。帝網炳然等。若未泯合如何豁同真淨。如何得見帝網炳然。又將先了外色心等文。爲結前生後。更多妨礙也。何者。若先了等言。是結前觀相。既雲先了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那將內觀又對泯合耶。內體已下。若屬生後。必須正明內觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則結前外觀。已是曆外泯合。生後內觀亦是曆外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既已豁同真淨帝網炳然則。徒設內觀一科。則成荊溪虛標浪釋。惑亂行人也。內外門。初明標二種境觀。上人剛然縮作一種旁示外觀也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修內觀也

　　又內外一門。正論兩種境觀。若將上人所立之義。對之。此一門只略沾正觀旁曆助成之義也（以上人數雲托附二觀扶成止觀故也）

　　若約荊溪所立則內外一門。全不明觀法也。何者以實相唯識二觀。唯約內心而論故。上人既將內外一門。只對曆于外法泯合之文。豈非全不明實相唯識二種觀法耶

　　又上人只將內心若淨之句。對止觀理境（全不敢言觀爲多所妨也。如此牽率何能評教）乃將此境遍曆外法。則大違止觀。以彼具于識陰。修乎十乘。然後將此十乘。曆于作受。何曾單將理境曆事耶

　　又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取己心生佛。爲內觀意。將他生他佛用外觀曆之。此則內外皆不圓也。須知。內心約理攝法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。曆外事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須曆也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得及否。莫負荊溪述作否

　　若謂先了等文結前生後。又成修外觀。至相似分真位。後方修內觀。還允協否。應知。內外不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依內心。不妨亦有著內心者。發轸便修外觀。是故荊溪隨標語便。先釋外觀也。此例甚衆不能備引

　　于外觀中。自明外色心依正。爲所觀境（即外陰入故也）隨于一境用不思議叁觀。即照即亡。故觀成時。豁然皆同真淨。一境既遍。收諸法彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然（依正若不互具互攝豈可如帝網也）

　　次釋內觀。先明妙解。攬外向內。故雲先了外色心一念無念（義例雲先了萬境唯心也）次明妙觀。專于內心觀一切法故。雲唯內體叁千即空假中（義例雲方可觀心也）先了之言。既不結前外觀成相。豈得妄斥雲觀外唯解觀內唯行耶。故知。先了外色心等。正是內觀之解也。此則與義例先了萬法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破予乃破荊溪也

　　然內觀合有叁觀亡照及觀成相。外觀合有妙解先了萬法唯色之言。蓋绮文互映故互阙也。況外觀中。全無攝外法歸內心之言。而自雲帝網依正。豈外色不具叁千不具內心耶

　　又特返示珠指彼文雲。內外門對境明智。方辨觀智。若色心門。不可對叁谛叁觀。又雲各有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色心門中。論于觀慧。彼文定判初門未辨谛觀。上人翻爲正明內觀。彼文定判次門方明觀智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心體絕。爲牒示觀成之相。又雲此是觀成唯一體性。又解豁同真淨。是六根淨位。若未任運泯合。何名外觀成相。豈六根淨位。猶色心未合耶

　　若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。何足可依釋不二門耶。傥若有乖破觀心文。理當全謬。然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼見。則不合特違也。然學無常師。理長則就。有何不可。乾竺舍邪歸正者何限。但若立義少勝。何讓于師。既所譚更劣何須改作

　　又堅執止觀結例依正諸法。皆作叁谛之文。爲正修外觀。更爲不可

　　彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改觀觀于外境。破遍文末例余陰入。尚恐太早。合在識陰十乘之後。但爲通塞已去。通約五陰修觀故。從破遍文末。例余陰入也。況彼顯說從初至此。單約識心。從此已去。乃至離愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛然將此觀成曆法之文。拗作外境修觀耶

　　故知。若作上根得入觀行真似。以淨心曆法。任運泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪自雲。上根一觀。即入初住或內外凡。此之叁位。豈不能以淨心。曆法任運泯合耶

　　又觀法任運相應。須從初品已上。方有此德。故止觀明初品雲。不加功力。任運分明等。應知。此位既于一法叁谛。任運分明。于余法豈不分明耶。此位既爾。後位例然。但分觀行真似叁等任運也

　　然觀成後。猶論曆于外境者。由居因位故也。應知。唯妙覺位。全無內外之相也

　　故起信論雲。諸佛法身。更無彼此色相疊相見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈存。雖叁千宛然。絕內外相也。若余一品無明。則須微有自他之相。故起信論雲。由轉識故見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依報甯泯故。將已成之內觀。曆外事境。任運泯合也

　　故淨名雲。觀身實相。觀佛亦然。豈非以內例外耶。分真尚爾。相似觀行可知

　　上人堅執雲。唯觀識性具叁千法。則叁千之外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待識陰理顯。方遍融耶。須知。此說全不得初心修觀之意也。何者。既不許觀外色等法。恐心外向。唯觀內心理具之義。則須若內若外。一時遍觀。方名觀于性具叁千

　　若爾豈唯觀成。無外法可曆。理未顯時。若修外觀。亦無一法可爲所觀。外色等法。已爲內觀。遍觀畢故。此則內外兩觀。皆不成也。不專內故。內觀不成。無外事境故。外觀不成

　　若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍曆諸法也。若修內觀。先用妙解攝外法。入心但觀內心具諸法性。攝法之義既成。專內之義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及內心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義既成。唯專一境之義又成。豈非二觀俱有所以也

　　若修唯識。觀成理顯。既見內心攝諸法已。則將己證之心。曆外諸法。自然見于諸法皆趣外色皆趣外心。故義例雲。先了萬法唯心。方可觀心。能了諸法（此于內心能了諸法。則外色等趣心名不二。名爲內心淨也）則見諸法唯色唯心（一切法趣外色名唯色。一切法趣他心名唯心。淨心曆外自然見泯合相也）又如內外不二門結成不二。雲是則外法全爲心性。心性無外攝無不周（此是觀心顯性也。與內心。諸法不二）十方諸佛法界有情。性體無殊一切鹹遍（此是佛法遍攝。及生法遍攝各各遍攝。故雲一切鹹遍正報既爾。依報遍攝亦然。既雲鹹遍。豈不與內心泯合耶）

　　故帝網一喻。可喻內外四種之義。何也。以修內外觀。時各須隨舉一珠。遍收衆珠。觀成遍曆。豈不隨舉一珠收衆珠耶

　　示珠指解心性無外攝無不周句。舉此喻雲。如舉一珠衆珠收盡。至解十方諸佛等句。只雲生佛一如空無內外也

　　且叁法各妙。必無優劣。心法既得爲一珠遍收衆珠。生佛何不各喻一珠收衆珠耶。況帝網之喻。本顯依正色心內外己他。舉一全收之義。以曲會己見遂令圓喻。偏歸一邊也

　　應知。內觀成曆外法者。則任運舉一全收也。若以正觀心。曆事作觀者。亦複隨觀一法。全收諸法也。若修內觀不入轉修外觀者。亦須舉一全收也

　　若本著內心發轸便修外觀者。亦須舉一全收也

　　如此方稱帝網之喻。方得名爲一色一香無非中道（中以不偏爲義。若香等當體。不具叁千。不收諸法。不爲諸法所趣。則是偏義不成中義也）若只內心具于叁千。能攝諸法。外色不具叁千。不收諸法。那成佛之時。正中現依依中現正。若法性不爾修時不然。至果方爾者。則全成有作非稱性也。又若初心修觀。不專內心便和外色觀者。是則內觀已觀外色。何須更曆外法而觀耶

　　須知。但觀內心即空假中已。自然見外一一色心皆空假中也。故輔行雲。攬外向內令觀內識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦然。既觀識空已方。雲十界皆空等也。則知。修內觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣內也。淨心曆外。正觀觀外。內法趣外。豈不然耶

　　又上人今既堅將內觀爲理外觀爲事。十法文中。既不簡示陰入內心爲境。又無十法成乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀耶。論宗既破。更欲何言

　　第四不辨事理二造

　　然若解內外境觀之意。不假複論二造之義也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再複言之

　　輔行雲。造有二義。一者約理。造即是具。二者約事。乃論過造于現。過現造當現造于現。聖人變化所造（雲雲）。複結雲。皆由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運攝得權實所現（上皆輔行文也。但于事中取意而說略彼廣文）

　　此之二造。各論叁千。理則本具叁千。性善性惡也。事則變造叁千。修善修惡也

　　論事造。乃取無明識陰爲能造。十界依正爲所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一即理。乃一一當體皆具性德叁千。故十二入各具千如也

　　能造所造。內境外境。皆可當處觀于理具。但止觀揀繁從要。舍難取易。去其所造。取于能造。觀具叁千。能造所造。若未觀具。且名凡夫世谛隔曆不融。故揀去界入。專取陰識。爲所觀境也。即輔行先重明境科意也

　　至十乘中。用于妙觀。觀此能造一念陰心本具叁千。既一念即叁千。叁千即一念。言慮不及。故轉名不思議境也

　　若觀之不已。觀成理顯。或伏或斷。名爲心淨。故未淨時。名無明識陰。若已淨時。無明轉故。即變爲明。能造既明。所造任運自然清淨（若內觀成以理攝事。則外境事造皆趣內心。名內心淨。若曆外境一一事境。皆爲諸法所趣。名任運泯合故也）上人不許唯觀理具叁千。須執觀于事造。外境歸心名修實相觀。又曆外事。鹹歸內心。名修唯識觀

　　予實不敢辄信此說。有多乖失故。一違輔行現文故。二兩觀不分故。叁錯認唯識爲外觀故。四全不識理具叁千故

　　且輔行雲。皆由理具方有事用。今欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得權實所現。上人不善銷此文故。不識二造也

　　既雲但觀理具。俱破俱立俱是法界。豈非令行人于能造心。唯觀理具叁千俱空假中耶。若便以所造外事爲境。何名但觀理具俱破等耶

　　良由灸病得穴故。百病自差。伐樹得根故。千枝自枯故雲任運攝得權實所現。以皆由理具方有事用故。只觀理具叁千俱空假中。故事用所造自然皆空假中。故雲任運攝得權實所現。豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹灸病耶

　　輔行明明先分二造。特令行人但觀理造俱空假中。上人剛使遍觀事造。何抑教順情之甚乎。若內心理觀。便緣外境事造。唯識觀于何法。唯色觀于何法。斯由上人始從聽講。已至爲師。全未曾知事理二造及內外二境。遂錯將事造外境。便爲內心理具

　　且輔行雲。衆生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈事造如來耶。又雲。下地雖具因果。但是理具。故知。理造未論變作。故修理觀者。既雲但觀理具。則知。唯照本理性德俱空假中。任運攝得事造諸法。作觀之際。實不可便緣事造爲境

　　以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。便爲深明止觀妙境叁千也

　　故辨訛雲。彼止觀不思議境初。本欲觀十界依正之法。所以唯觀心者。心爲諸法之本故也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。具造叁千之法。何得雲非初心作觀便觀諸法。所造叁千豈非諸法等耶。又破予揀色觀心。恐心外向之義。乃引內外不二門。托彼依正色心爲難。又雲。止觀初心遍觀十界依正叁千之法。叁千之內豈無色耶。況圓解者。塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。諸法趣色等文爲難

　　此豈非素來全不谙理具事造兩境之義。遂將所造諸法。便爲性德本具

　　又將外境難于內觀。此則與一家境觀。頓爾相違

　　何者輔行。令但觀理具俱空假中。上人自觀事造。大意令于能造。觀具界如上人便將所造爲叁千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外境。況將所造爲叁千。此則變造方有非任運具。又須從心而生。安與一念非前非後。物之八相之喻。便爲徒設

　　故知。約識陰所造。爲叁千妙境者。于止觀遠矣

　　蓋由自昔不知理具與事造。不分而分故也。及被問疑書。以二造征之。上人迷情似改。略知理具與事造約義須分。又偶得造字通于具義。遂于答疑書內。翻文諱罪。乃雲。問疑書抑是揚非。枉于辨訛。將心具便是外境。故特注所造叁千。雲理具名造。實非事造。次文又雲。言所造叁千者。即是所具叁千名造。實非外境事造也（上皆答疑書明文。收掌見在）

　　豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉其事造擬。爲理具。故雲所具叁千名造。實非事造外境等

　　及被诘難書取辨訛前後明文。驗其自前不知理具叁千非外境事造。實不能分內外二境事理二造。故被難曰。若分二境。何故將外依正。難內心觀法。若分二造。何故將內心具色。破事造報色耶（以扶宗雲若不觀色。恐心外向乃是未曆事造報色。非不觀內心理具妙色也）

　　上人既被诘難書。將前後文。驗之顯是素來。不知二造之義。灼然前書攀附正義。雲理具叁千實非事造。其過既大。又恐若順輔行。分于二造。若順不二門。分于二境。則示珠指及辨訛前後之文。全然不當。故于今來。還抛正義。卻複邪宗。仍將事造。便爲理具遂不分二造及以二境。乃令事理內外混沌而觀。此說全無所以特違教文

　　若也。事理內外混沌而觀。何故輔行。令但觀理具。何故四念處。專于內心。觀一切法。何故義例約理觀心。唯達法性。更無余途。事觀則專照起心。四運推撿。義例事觀尚令專照起心。信是未涉外境。唯色之觀。方曆外境。唯識之觀。但曆能造十界心耳。事觀尚專內心。理觀因何便觀外境。若二造不分爲正義者。何故答疑書。特雲理具名造實非事造。良爲心無的解。隨時改轉。斯之邪說。壞亂本宗。迷瞑初學。其過莫大。當須忖量無縱奸谄唯事改轉也

　　雲何將此無憑之解。欲廢觀心教文。如何將此僞妄之心。欲修止觀耶。事理二造。既其不分。事理二觀。因何而起。堅執須尋止觀。如此尋之有何所益。故知。簡示陰識。觀具叁千俱空假中。方名理觀既無此文。安得雲純談理觀。既無理觀。附法觀心。如何可廢。無在執迷自損。必須舍暗向明。速示報章要知進否

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