《四明十義書》二

卷下

　　第五不曉觀法之功

　　約行附法托事叁種觀法。皆爲行立。俱可造修。若但論教義。不觀己心。則如貧數他寶自無半錢分也

　　妙玄雲。觀心釋者。令即聞即修起精進心。故釋簽解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。方名修觀。又四谛境雲。今明觀心爲顯妙行等

　　既令即聞即修起精進心。又雲不待觀境。故知。不待專爲約行立乎觀境。方名修觀。但隨聞托事附法觀心。便須精進而修。既雲觀心爲顯妙行。若非修法何名妙行耶

　　上人昨于辨訛中。首將十種叁法。爲純談理觀。意雲。既已純談理觀。遂不須更有附法觀心。以此爲宗。廢于此玄觀心一釋

　　因被予問疑書诘難書。征其理觀合是常坐等叁種叁昧。何故十法文中。全無境觀修證之相耶

　　上人被此難故。自知義墮。故漫說雲。叁種觀心唯止觀約行觀心。即可依之修證。其托事附法。初心不可依之修證。是故諸文。有阙有略。或具觀心義者。亦阙觀心一科。破予立叁種俱是行門俱可修證也（叁種觀心下。並上人今來義狀中文）本難約行觀無修證文相。何得以事法觀無修證答之耶。豈非漫指余義遮掩過非耶

　　且予于釋難扶宗記中雲。大師于此廣談十種叁法。理趣宏深。乃須便示觀心妙道。令即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。上人今約違文背義各十條。破于不尋止觀之失。意雲。若不看尋止觀。則不可修于事法觀門也。斯蓋上人不思師資授受說行時節故。費二年撿文。妄加毀斥也

　　且扶宗。本立大師談茲十法。便示觀心。令行人即修。此則正論當時行人。旁及滅後學者耳。豈非大師說諸玄疏。多在圓頓止觀之前。所談玄疏正開座下行人圓解。蓋兼有觀行之機欲修觀法故。托于事相法相。立乎觀門。令其即聞即修。得益者何限。豈待玉泉唱。後尋之方修耶。或于事法觀道有壅。則咨禀口決。而通達之。故知。所示口決。還是成其事法之觀。若爲事法請乎口決。豈可卻棄事法。而自約行修耶

　　故大師在日。或須口決。或不須者。皆用事法觀門。修證。何得雲一向不可修耶

　　若大師滅後。傳持此教。爲人師者。則須一家玄疏叁部止觀通達谙練也。或有就學之者。師匠必須先爲講其妙經等諸玄疏。開其圓解。聽習之際。其中或有觀行之機。睹于文中托事。附法觀門。樂欲即修。豈可遏之。令莫修習。若觀道尚壅爲師之者。必須懸取止觀之意。而開決之。故荊溪數于記中。指乎止觀。乃令講授之人。取彼廣文。決茲略觀。既得決通。乃于事法觀心。便而修習。豈須背今見講。自尋止觀耶。若宗師未爲講授。豈可自尋而能通解便自修證耶

　　況玄疏本示事法之觀。行人卻自約行而修。何違文背義之甚乎。此經所謂心輕躁難也

　　又蒙決通之後事法觀成。乃名事法觀中悟入。不名約行觀中得悟也。如引衆經成今止觀。若得悟者。豈名諸經悟入耶。此則初心行人不待自尋止觀。亦不待師匠專講止觀。然後聽尋。方修觀行也。又觀道深妙故。須宗匠開決

　　若道場事式。但自撿彼止觀。足可施設

　　若于師門先聞止觀。久曾研習。今睹玄疏事法觀門。則用本習觀法。度入事法觀門而修。或因茲得悟。乃名事法觀門悟入。非是約行觀中得悟也

　　如將無生門觀法。度入生門悟者。乃功在生門。非無生門也

　　夫如是修事法二觀之者。有何偏執之過。何用約文約義二十段文。枉抑加誣耶

　　又一種根性。只于事法觀門。或略聞約行觀門。修之得悟。亦不待尋彼止觀。故法華叁昧只約一念妄心。略論叁觀。乃有叁品證相。上根直入初住。文雲。若依此法修之未悟。則依安樂行修之。既修之未悟。方依安樂行修。故知。略觀中悟者。不須更尋安樂行也。豈非略觀有人修之得悟耶。尚許不入叁昧。但誦持故見上妙色。況略有觀法安心。何得全無所證（上人堅執內修十乘。外托誦持方爲忏法。及引荊溪究竟而論二行相資之說爲難。斯蓋不知修習久近。故專據久修爲難。若久修者。故須相資而運。若始習者。或兼修略觀。或但專誦持。亦名修行也。故文雲。若人本不習坐。但欲誦經忏悔。于行坐中。久誦經文。若疲極時可暫斂念。消息已便即誦經。亦不乖行法。故雲不入叁昧但誦持故見上妙色。據茲教文。是開許新學菩薩一向誦經忏悔也。尚未習坐。何能有十乘內觀耶。大師元許始行隨依一種修行。上人剛然斷于新學而修證耶）

　　又輔行雲。若依五略修行證果。能利他等自是一途。故知。亦許未論十境十乘。不妨有行人修人也

　　是知。荊溪數雲不得將一二句觀心修行及驢車之責。正斥邪解之師別指一文。立爲頓頓義。旁誡初心不禀師氏口決（已于一家解行通達。亦得口決示于學者。故荊溪于左溪室中。咨禀口決也。又輔行雲。若近師氏理須咨疑等雲雲）專執一句即足之者也

　　又六章皆判屬解。就大分說耳。若細論之。不無其行。是知。今文觀心不可辄廢以初心者。或得宗匠決通。不假尋討止觀。即可依之修入故。或有根性不須廣聞。即能修入故。何得雲事法觀心。但是指示初心。令于止觀修行耶

　　若但指示修行處者。只合教義之後。但雲觀心在彼止觀也。何假費詞示其事法觀門耶然觀發揮立廢觀心所以。只雲妙玄事釋既廣理觀（此中觀字有何所以。只將談理便爲理觀）稍疎。故用觀心。今文圓談法性故。不用觀心

　　豈非觀心只是以理結事。何曾雲指示初學。于止觀中修行。何曾雲令久修者。不忘本習。蓋被前後征诘。故乃巧立二意。遮前過非。又豈知二意。卻是須立觀心一科也

　　且二意者。一爲久修止觀者。不忘本習故。諸文立事法觀心也。二爲未習止觀者。忘于封著。令知起行必依止觀故。諸文中立事法觀心也

　　若此二意得成。則今文觀心一科。越不可廢也。何者今文若無觀心一釋。將何以示久修者附法觀門。扶于本習。若無觀心一釋。將何以令始習者忘其封著。指示于止觀中修行。又久修者。本習既揀于陰境修觀。今文既亦揀境修觀。恰稱本習。何得約此謬判。又既令初學。知于止觀修行。彼既揀境明觀。今文預揀示之。令知要切之處。何得約此謬判耶。豈以太稱本習指示太親。而以爲謬耶

　　又妙經文句山城之觀。但通對陰境修觀。文句既其未揀。故記主令講授者。依止觀揀境示之。故雲正當觀陰。具如止觀第五去文。文句未揀。尚令揀之。今文自簡。那卻爲非。則知。黨宗惡見其好也

　　嗚呼此文觀心。傥違上人二意。且從廢置。既恰允上人二意。何以特吐粗言毀茲真觀

　　又若謂聞談果法。自能返觀己心故。不須別立觀心者

　　此最不可。則諸文教義之後。所有觀心。皆須廢也。以行人因聞教義。自能修觀故。又若自思己行。則聞說事相法相之後。自修約行之觀。何須托事附法示之耶

　　又若謂諸文雖談果法。未具觀心之義。故須事法二觀。被于久修始習之機。此玄十種叁法。雖是果法。已具觀心之義。遂不須觀心一科者

　　且上人定將何等法門。爲觀心之義。若以純明理觀。爲觀心義者。十法既非叁種叁昧。既不揀示陰境。既不明十乘觀法。安得辄名純談理觀。豈非全無理觀觀心義耶

　　又雲。凡雲六即即具觀心義者。且文中不將六即判行人修證之位。乃是約之明其果法甚深也。又妙玄十種叁法。段段約六即判位。上人又雲。彼文合有觀心一釋。此則六即之後。須有觀心。那可辄廢。又雲十種叁法。直顯心性故具觀心義。且今來義狀。已甘十種談于果法。既非直顯心性故。不具觀心之義明矣。又雲十種叁法並我一念橫豎照之故具觀心之義。其如文中。全無攝歸一念之文。又乏觀照之語。安得雲已具觀心義耶。又雲以一理貫之故具觀心義。其如妙玄十法。豈不以一理貫之。既合更立觀心。則一理貫之。又非觀心義也。又將叁法。例彼淨名疏釋法無衆生雲。具觀心義。其如彼文。約研心法作觀。明乎叁脫故。具觀心義。今文正就果法示之。全未約心法說之。那得具觀心義耶。又雲凡論叁法。皆阙觀心。此更不可妙玄十種叁法之後。因何合有觀心耶。如釋淨無垢稱。約叁脫叁身。釋後又示觀心。今來又撰一義雲。十種叁法只是叁谛異名。叁谛唯心所具。久修者。即以正觀曆之。未修者既知。十種叁法是佛所證（直顯心性于茲永破）乃能于彼止觀修行

　　嗚呼惟將義同及以異名。影帶明具理觀之義。還是久修者。自作觀心否。始習者。自于止觀修行否。皆非教文示于觀法之式。如此說具觀心義。越彰不具也

　　又雲叁法直該修性則具觀心義。且釋毗耶離城。具約修性明叁德後。複約攝歸一念。示乎觀行一科。況今十種叁法。雖該修性。乃是果人修極之法。其體甚深。徹乎叁道性德。故從叁德釋至叁道。益彰不是觀法之義

　　若妙玄十種叁法。雲具觀心義者。此則稍可。何者。彼一一文。皆約凡夫一念本具叁法。乃約六即。曆內外凡真因極果判之。而上人卻謂彼文未具觀心義。此玄十種叁法。曾不約心而論。複不從因至果而辨。卻雲已具觀心義。爲是戲劇而談。爲是正論法義。不可如此容易。切冀深研

　　既前後窮逐。此玄十種叁法。未具觀心義。才說佛法。便爲觀心。此等愆過。皆由自昔不曉心佛衆生。約理雖同。事用仍別。乃將心法。偏從理釋。謂是真心。致于一家法相及觀心之義。全然迷暗

　　予特引金錍不變則萬法俱理。隨緣則萬法俱事。及引妙玄心等叁法高下之文。並觀境難易之意。本難上人心唯在理。生佛諸法唯事。及難棄于心法取于佛法而爲理觀。上人遭此難故。乃自知從慈光奉先。已至辨訛答疑書等。所立廢觀心意並皆破壞

　　遂巧作救義。及曲改難意。且巧救者。謂觀六識之妄心。成叁谛之真心。及一念即真。教文顯說等

　　予聞此救喜躍不勝。蓋予義論有益。能轉人心。改迷從悟也。何以故。以上人洎所禀。元不知觀妄心成真心。及全迷一念是妄當體即真。以致示珠指直以真知釋于一念

　　故彼文雲。一念靈知性體常寂。又雲。一念真知妙體。又雲。並我一念清淨靈知等。又答疑書雲。法性無外。即我一念。兼以果證之理。謂是直顯心性。辨訛以一理貫之。謂爲理觀等。…

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