《四明十義書》二 ▪第5页
..續本經文上一頁此玄已純談理觀。已直顯心性故。可廢後文附法相觀。今既自雲全是事法觀。則招伏不是純談理觀。則後之附法觀門那得辄廢
況今來義狀。一向自令行人攝法歸心修乎觀行。此文顯然。招伏十種叁法不是事法之觀。何得堅執全同淨名觀音事法觀耶。以彼二疏文中。顯示二種觀門。且非行人自立觀法
斯蓋上人。不會觀心之意。妄破觀心真教。罪釁既深。必諸聖誅罰在近。遂令心識昏迷立義自相違返。心行既露。過失又彰。速宜慚悔改舊從新。若更固守邪宗。強廢正教。則舌爛口中。必匪日矣。審思審思速希回報
第九不善消文
妙玄七科共解。爲起五心。而觀心一科。令即聞即修起精進心。釋簽解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。方名修觀
上人五義書中。謂此是觀心式樣。乃消不待觀境之文不待陰境。意謂。但攝事相法相。歸乎真理。便是觀心。不待托于陰入修觀也
此由上人不知說法由緒故也。明起五心。乃是先立正釋之意。及至七科正文觀心釋中。何曾不待陰境。五裏之觀。全依陰心。故雲心如幻炎。一心成觀。轉教余心。一陰屬色。四陰屬心。叁界無別法。唯是一心作等。立于陰境。如此分明。那得起五心中作不待陰境消之耶。以此驗之。上人全不解看讀。因何辄欲議論教觀廢立之意耶
既被覆問書舉其正釋陰境諸文覆難。其義既墮已。當不善消文錯下文句。乃于十六個月。日百計思量。但望略有轉身得處巧作抵拒。故今來義狀轉計。作不待揀示識心消文
又因予前後征诘故。深知修觀須依陰心。是故今來巧作久修始習二人。消之雲。久修者。既已曾依止觀。的約識陰。觀叁千叁谛已畢。故今來曆事法成觀。不須更揀識心而觀。故雲不待觀境。始習者。既見攝諸事法爲觀。乃無滯教著事之愆。遂知依解起行之意。必欲修習。須依止觀等。因此曲救。益見上人不善消文之甚也
且釋簽本。令不待觀境。起精進心。即聞即修。何故約久修始習。必待境觀。方名造修耶。此則明違妙玄及釋簽見文也。既雲久修者。用止觀揀示陰境。顯叁千叁谛之心。方能攝今事法修觀。此則須待講止觀觀境之後。方能攝今事法修觀。何名不待觀境耶
又且縱久修者。既已于止觀境觀谙練。聞此事法之觀。即能用本習之心修之。不待玄文專示境觀也
且如未習止觀之人。既未有正觀之心。乃于此事法二觀。全不能即聞即修。又雲必欲修習須依止觀。是則須待止觀揀示陰境。須待止觀示叁千理境方名修觀。則全違不待觀境。即聞即修之語。何得以須待觀境。用消不待觀境。豈非對面違教改張正說。如此則還解看讀否。還是能消文否
此來立義。頓返宗教。邪說彰露。得非毀談正教天誅鬼罰乎。又是觀心正義。合顯昭代。致令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。即聞事法觀門。便可修習
上人又雲。若不看止觀。則無圓解攝于事法。入陰識心。觀叁千理境者
蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。縱聞講說。亦只對科。披讀而已。還與自看。一般便謂須自看止觀。即能將彼正觀之心。修事法觀也
若以上人止觀之解。還可攝今事法修觀否。既不知理觀是常坐等約行十乘。又以端坐念實相。爲圓談法性。又不識所觀陰識。乃謂是非染非淨之真心。及錯認爲隨淨緣所成佛界之心。又不分事理二造。又不辨內外二境。又不會觀心之意。乃謂但談佛法。便是直顯心性。又不曉觀心之位。乃令登于五品。方依二境修觀。若遇良善師匠指授。終不錯謬如此
上人莫將此見便爲正觀之心否。擬將此心曆事法而修觀耶。須知。此等殊非正解。殊非正觀。如此看尋止觀。有何等益
應知。欲習此宗教觀。須近善知識。一家玄疏博達。叁部止觀深明。如講妙玄之時。至事法觀處。即須懸取止觀觀境之意。教授行者。令其即聞即修。能習此者。豈待止觀教文專示妙境。方令行人修之。但隨講事法觀門。皆將止觀之意成之。令彼聽習之者。隨聞一句事法。即能攝歸一念識心。修觀顯理。不待行人自尋止觀之文也。不待專講止觀方始修習
故妙樂釋事法觀後雲雲。下引止觀文者。乃是令講授之者。以廣決略也。何得難雲。若不看止觀。何得自知叁千妙境耶。若皆自看止觀。便能修觀。何故具五緣中。須近教授善知識耶
應知但值良師。實不假自尋止觀。實不待止觀專明境觀。但隨聞事法觀心一句。即可依之修觀也。若不遇良師。自尋止觀。亦可修習。然亦不妨有宿種強者。一披其文。朗然深證。何啻能修耶
今只據上人不值良師故。雖尋止觀。大節全迷。故未可以此僻解而修觀也。況行人聞事法觀門。若更自尋止觀。則自依約行觀法修之。何不只于事相法相之後。示雲修觀在止觀中說。何假費詞約事約法。談乎觀門耶
況複大師說妙玄時。且未談止觀。豈可當時行人。聞說事法觀門。不即時修觀耶。皆須待至玉泉耶
若咨禀大師口決。亦只爲通事法觀中之壅。大師既深證十境十觀。得以口決示人。滅後傳持之人。若明止觀法門。何以不得將己所解。示于新學者耶
故荊溪雲。若卒無師氏。應以此文及禅門。驗善惡相。又雲。若近師氏。理須咨疑近師氏者。既示近代行人。豈令親近智者大師耶。及善知識中雲。行解具足。德在于彼。謂益我者。但在于解。故舉能說法轉人心者。又互發中雲。若達叁谛。何啻堪爲世方等師。故此等說爲令行人親近師範。不教自讀其文。以邪爲正
蓋由上人不體此意故。錯將須待看尋止觀觀境。以消不待觀境之文。又只見文中攝事成理。而不知攝事入陰心成乎理觀。亦以素無良師指授故。專守略文。但謂攝事法入理而已。亦謂入理便是觀心
蓋承上人以真性釋心故。予昨爲防此計。故引義例理觀唯達法性之文示之。豈非彼文雖不雲達于陰心。理觀既當端坐十乘。豈不達陰識爲法性耶
上人謂予引此文。更爲可笑。爲當欲笑何失。豈可酬答不得。但笑而已。引此爲證。非是孤然
蓋由上人于答疑書中。專引此文證圓談法性。純是理觀。豈非全不達陰識爲法性只取法性兩字。便爲理觀也。全不曉能達是十乘。所達是陰識。所顯是法性況達在文。尚未解言趣。陰識既略。何由懸解。以此暗昧故。將佛果法相。妄爲理觀十乘。不請笑茲引文蓋旅人先笑後必號啕也。何者既抑彼約行觀法不依陰識。則觀無所托理無所顯。乃用茲非義。廢乎觀心。既毀方等真觀。法說非法。當生必招耕舌之苦。現世又多疑法之愁。何得苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。若據上人前後邪說。皆爲不善消文。今且寄此一二略示愆失耳
如輔行雲但觀理具。上人乃以不但觀理具消之。四念處令專觀內心。即以不專內消之。此玄說果佛法性。便以純談理觀消之。正談佛果法相。乃以直顯心性消之。妙玄絕待叁法。乃以隔別事相消之。止觀妄染陰識。乃以非染非淨消之。妙玄心定在因。乃以心非因果消之。此玄當體真法。乃以一念妄心消之。不二門一切叁法離合。乃□單將叁因消之。然一家教觀。盡以曲解。顛倒消之。至于破立。全無所以也
上人因引釋簽此文。則令己所立義皆破壞也
何者豈非本以不待觀境之文。欲成事法之觀不依陰境。此文既是先出觀心一釋之意。及乎正明觀心中。顯然須依陰境。是則不依陰境之義。自然破壞也
上人又轉計。不待揀陰爲境。且觀心釋中。具含揀陰之意。已如前不識所觀之心。段中委說。今不煩敘也
上人本計事法二觀。全不揀示陰心。因引此文。卻成二觀有揀陰義也。得非己義自破壞耶。上人本計事法之觀。不可修習。文中既雲不待觀陰。又雲即聞即修起精進心。不待陰境之義。既其全壞。須是不待止觀專明妙觀之境也。既令不待。又令即修。正當不待止觀。即修事法觀也
又更縱上人轉計。以不待揀示陰境釋之
上人本執諸文事法二觀。以不揀境驗不可修。何故此文。不待觀境。便令精進而修。既雲是觀心式樣。驗知。諸文事法之觀。雖不揀示陰境。皆須精進而修也。得非己義自破壞耶。又諸文不揀陰境。尚可即修。今此玄棄叁觀一。既已揀境。那得卻非修法耶
又更縱久谙止觀揀境之人。聞此事法觀時。不待玄文揀境。能用本習境觀修之
只如未習止觀之人。何故特令不待揀境精進而修耶
況妙玄本爲先開妙解。對未習止觀者。說之爲強。何得唯對久習者說之耶
皆由上人不得名師點示。遂不善取意消之。致令引文破他。翻今己義自壞。亦由毀滅正教諸聖不容。雖未口吐熱血。且教衆惡滋彰願速悔過。勿使噬臍不及也。信與不信速希回報
然又诘難書。自問純談理觀不依陰心。乃是正诘常坐等約行觀法。何不揀示識心爲境。何不明十乘叁觀。上人卻用事法不待陰境。答之有何幹涉。縱令上人。此義十分全成。何能救于約行無境。況十分全壞耶
上人本立十種叁法。已是約行觀故。不須附法觀心。今以諸義驗之。全非約行之觀。能破觀心之宗既敗。所破之義何傷。應知。十科觀心。是大師親說。是妙行所憑也
第十不閑究理
法華一經出諸教上者。蓋由稱于自行所證也
且道場所得。真實絕妙之理。蓋根器未純故不獲已。而兼但對帶說之。洎乎二乘心漸通泰。菩薩疑網可除。則舍諸方便。但談一實圓妙之理矣
大師深悟經旨。乃以十妙。而诠示之。雖列諸法相。無不皆以二妙圓實之理。節節融之
且叁法一妙。最是自行果德。所證圓極之理也。故雲叁軌者。即一大乘法。十方谛求。更無余乘。亦名第一義谛。亦名第一義空。亦名如來藏。此叁不定叁。叁而論一。一不定一。一而論叁。不可思議。不並不別。伊字天目。乃將此叁一不可思議絕妙之理。貫通十種叁法。而一一叁法。皆從凡夫一念心性。約六即辨至極果也
上人以全不閑究理故。乃于答疑書首示雲。以由玄文十種叁法。直顯心性。義同理觀。若直爾明十種叁法。不以法性融之。則更立觀心一科。觀前十法。此如妙玄但以叁軌。類通十法而已。合有觀心一釋。彼文無者略也。今之玄文雖帶十種法相。其如並…
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