《四明十義書》一

卷上

　　景德叁[示*異]臘月既望。四明沙門。比丘知禮。謹用爲法之心。問義于

　　浙陽講主。昭上人（坐前）。十月二十叁日。來．文．二人入室傳到釋問書一軸。廣構粗言。欲杜來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都爲無義之談。盡是诳他之說。若隨文致诘。恐大節難明。故于觀心一科。立難十段。況上人素彰不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊多謙用請益咨詢爲禮。故問無多少。答必周旋

　　又昨蒙五義見征。既即時取趣。今約十門定難。無托故以寢言。休勞。多部檢文。逾年作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚（上人前後義狀。皆經二年。若義久明。終不稽遲至此。蓋遍尋教部。旋構見知。數乖自宗。全傷妙道。願思來報。無縱谄心也）

　　辨訛本立。此玄十種叁法。純明理觀。不須附事而觀（雲雲）。

　　荊溪雲。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從事。既雲純明理觀。乃是叁種叁昧。專令于識陰修十乘也

　　又答疑書雲。此玄文直顯心性

　　且叁種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既托事義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀直。于陰心顯叁千性。方名直顯心性。據此兩書。定判此玄十種叁法。已是約行之觀。故可廢今附法觀心也

　　既是約行理觀。直顯心性。十種叁法文中。何故不揀示識心爲境。那無十法成乘。既全無此義。則定非理觀矣

　　又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。既非約行之觀。則後文觀心。豈可辄廢耶（縱欲攀附諸文觀心。亦只成事法觀義。終不是理觀。況複附不及）

　　此則觀心一科。已不可廢也

　　況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一爲令已修止觀者。睹事相法相。不忘本習故。示二種觀心也。二爲未修止觀者。忘于封滯。令知起行。必依止觀故。示二種觀心也

　　且今文棄叁觀一。揀陰修觀恰稱久修者本習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不可辄廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不可廢。帝慧王安可辄除耶

　　所議既極。余何可論。但爲此宗大節。既被上人異說。誤彼後人。故不獲已。且于觀心。略問十義。望速垂答示

　　一不解能觀之法　二不識所觀之心　叁不分內外二境　四不辨事理二造　五不曉觀法之功　六不體心法之難　七不知觀心之位　八不會觀心之意　九不善銷文　十不閑究理

　　第一不解能觀之法

　　夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠谛。知勝知負。能進能退。傥心無所詣語自相違。已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡也。然今爲惜乎大教。求止不獲。故略言其始末。俾少知其得失矣

　　且發揮記。立廢觀心所以雲。此玄十種叁法。蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性德叁道。終至果人叁德（正釋與料揀。並從叁德訖至叁道。故立始終無違見文也）一一叁法悉是妙性。一一妙性悉是真源。豈此純談法性之外。更須立觀心耶

　　扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。一一皆至無作。複以二妙判開。豈不圓談法性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絕衆生入理之門趣果之路。則全迷一家解行之要也

　　據此所。釋廣明十種叁法之後。須有觀心一科。不可辄廢。發揮之義。于茲已壞矣

　　上人因遭此難。既知但教無觀。乖于本宗。乃將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。一曰理觀二曰事觀。今雲不須觀心。乃不須附事而觀也。何則。所談十種叁法。始凡終聖。亘果該因。無不以一法性而貫之。無不以六即位而成之。則使諸法等而無差。混而爲一。事事全成于法界。心心全顯于金光。如此則豈非純明理觀乎。乃至雲念念圓解。心心相續。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除爲證。即結雲。豈非理觀乎（上皆辨訛文也）

　　既雲正釋十法純明理觀。則專是止觀也

　　故問疑書難曰。事理二觀。即占察經。唯識及實相觀也。止觀四種叁昧。不出二觀。唯識曆事。實相觀理。輔行雲。如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。故诘難雲。若謂十法即是理觀。應此玄文。已是叁種叁昧也。以彼止觀。揀示識心。觀叁千法。十法成乘策進行人。入內外凡。登于初住。方是理觀也

　　上人只知以教代觀。救于廢觀之失。乃雲十法純是理觀。不意卻成有觀無教

　　故問疑書難雲。若此純明理觀。則有觀無教。何傍正之有乎

　　上人被難之後。又知十法非是理觀。故撰答疑書。從容改轉。乃雲。以由玄文直顯心性。義同理觀。且辨訛救雲純明理觀。何曾雲義同理觀。言既無准。義當自壞

　　如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識者斥之。其錯言者。乃雲相狀同瓠。既以似爲真。故不可以此人之言。定其物像也

　　況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。釋簽定判在因。今既自甘十種叁法。是果佛所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自不同理觀

　　又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。專立陰心爲境。修十乘觀縱不全同。亦須略有境觀。十種叁法。既蔑聞揀陰。將何義同理觀耶

　　故诘難書。用十義驗此玄十法。不是理觀之義。則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯甘

　　又撰五義書雲。觀心之義。有叁種。唯止觀約行觀心。乃立陰等爲境。揀示識心。以爲所觀。若附法托事二種觀心。但是直附事相法相。觀之攝事成理。皆不立陰入爲境。乃至雲。請搜撿一家教義。還有托事附法觀。別立陰入爲境否。脫或有之必希垂示

　　且上人自雲。十法純明理觀。不須附事而觀。既雲純明理觀。則知專是止觀約行觀心。傥稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法生法。何名直顯心性。诘難書。本征直顯心性純明理觀。何得將事法之觀答之

　　豈非上人義窮計盡。謾指余途遮掩過非。豈不防智者之明鑒。豈不慚諸聖之照燭

　　況托事附法之觀。何嘗不依陰入爲境。故萬二千人。以十二入爲境。各具千如。爲觀十弟子。以王數爲境。一體叁寶爲觀。王城耆山。皆以五陰爲境。以叁德爲觀。故妙樂雲。正當觀陰。具如止觀第五去文。又雲。又諸觀境。不出五陰等。若附法相觀。並用妙解。攝法歸心。方修觀行。所觀之心。非陰是何。如此明文。顯示叁種觀法。皆以陰入爲境

　　又上人堅雲。若事法觀。以陰爲境。即同止觀約行之觀。何名托事附法觀者

　　且妙樂雲。正當觀陰具如止觀第五去文。豈非荊溪以托事。例同約行。俱觀陰境

　　上人此立不同。記主引例令同。是則不同之義。又壞也。故覆問書。具引此文爲難。上人不知慚愧。唯知轉計。但得一句少分略存。則便怒張抵拒

　　故今來義狀。乃雲。五義書自雲。諸文事法觀心。不說于陰揀示識心。今文觀心。既雲棄叁觀一。以驗是訛也

　　且五義書只雲。若別立陰入爲境者。此則全同止觀約行。何名事法觀耶。請搜檢一家教義。還有托事附法觀。別立陰入爲境。否。脫或有之。必希垂示

　　至予將別立陰入爲境教文示之。乃轉執雲。我本自問于陰揀境。諸文所無。不問通立陰境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入爲境。雖不全同止觀。而文義非無。應知。修事法觀者。不妨揀境

　　如妙玄五義觀心。雲一心成觀轉教余心。豈非心王觀成。曆諸心數。自然清淨耶

　　若不揀陰。何得一心之觀。先成然後教余心耶。此則同今觀心文中。心能充益受想行文也。又同若知心無心爲光。則知想行非想行爲明等也。亦是義例內心。若淨以此淨心。遍曆諸法。任運泯合也。既雲一心成觀。豈得不作觀成理顯釋之耶

　　又雲叁界無別法。唯是一心作。此正當去尺就寸。唯取識陰總無明心也。既雲唯是一心作。得非揀取無明識陰耶。此雲棄叁觀一。彼雲唯一心作。此雲心爲光。則想行爲明。彼雲一心成觀。轉教余心。此則彼此揀示陰境。彼此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既許立陰爲境。此文的示陰中識心。有何等過

　　今卻問上人。請探檢一家教義。還有何文定雲。若于陰揀示識心爲境。則不成附法觀門。脫或有之。必希垂示

　　況妙樂雲。正當觀陰。具如止觀第五去文。豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法之義。示其初心。令其于陰揀境。修乎托事之觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此觀心。既已于境揀示。正合荊溪之意。驗知初心可用修習也

　　又且縱上人轉計。雲托事附法觀。不得揀示識心。唯約行觀。即須于陰揀示識心爲境

　　且上人堅立。十種叁法。純明理觀。若非約行。爲是何等觀法。況揀卻附事之外。特立純明理觀。豈非辨訛。專取約行。爲理觀耶

　　既是約行之觀。因何全不于陰揀境。若無其境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶

　　豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既彰。則義宗全壞。將何救于發揮邪說。應知。自發揮至今來義狀。共得四番轉計五回墮負。不知此後如何轉計。更令理觀非約行觀耶（上人今既得知理觀專是約行。故今來救曰。十種叁法。正是止觀約行之觀。所顯之理。行人既聞此理。則自能修于理觀。如此救于十法。純談理觀。豈可得耶。若論約行所顯。正是心性叁千。若謂十種叁法。不離我心。用觀顯發。自是附法之觀。不名理觀也。上人自立觀法。卻令文全不談理觀。又雲同于法界次第者。純談理觀。直顯心性。過于妙玄之說何在耶）

　　應知。十種叁法。唯談果佛所證法相。只是約教開解。況文初自雲。約信解分別。故于此後。須有觀心一科。顯于圓行。方合一家教觀傍正之義也

　　上人立宗既墮。將何更論。無請執迷。便希解悟。即伫回報。用塞虛心

　　第二不識所觀之心

　　扶宗記釋。此觀心文。初棄叁觀一。問答之文。是定所觀。及釋伏疑。未論修觀

　　辨訛破雲。止觀去尺就寸。觀識之文。正明修觀。何得例未修之義

　　問疑書征曰。輔行于陰入境。文分兩段。謂先重明陰…

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