《四明十義書》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁此等豈非直以理性釋于心法。實不曾以妄念即真而釋。實不曾以觀妄成真而解。若元知者。何故示珠指。曲拗妙玄心定在因之句。作心非因果釋耶

　　妙玄本顯。心等叁法理則俱理。事則俱事。就理則高下無差。就事則高下差別。故雲。佛定在果生通因果。心定在因。此之圓滿之義。被珠指殘缺解之。何者以彼謂生佛屬事。是因是果。心法屬理。乃非因非果。若元知俱事俱理。何不叁法俱就事釋。何得曲改聖教。抑就我心。作二事一理解耶。若元知叁法皆即事是理即妄而真。何不叁法作俱事俱理而釋耶

　　理既窮矣。計亦盡矣。乃以涅槃玄無觀心文。例除此文。斯亦不知說授著述時節。故謬例之也

　　且此玄觀心。乃是大師講時訓衆策修之語。當時既說。錄者豈敢違之。若大經玄義。是章安于大師滅後私製。既已結集。諸部玄義。各有觀心一科。後代講者。必合例知。故可影略

　　又章安述作之際。人事艱危。但得正義顯彰旁論觀法。故且略之。豈比大師在日。法侶颙颙。皆欲隨言修證。此時豈可不附十法立乎觀心耶

　　又彼經與此經。俱論果中叁法皆真。恐章安例此十法觀心故。特略于彼也。豈得卻例彼略而廢此具耶

　　若須例大經。諸部玄義觀心。皆須廢也。審思審思

　　況上人只知毀其事法二觀不可修證。不思卻以無境無觀但談果佛法相而爲修證法也

　　何者。既雲十法純談理觀。理觀豈非常坐等約行十乘。何得不是修行趣果法耶。既十法文中。全不揀示陰境。全不明性德叁千。全無十法成乘。豈非以無境無觀之法相爲修證法耶

　　上人既遭前後窮逐。明知此玄十法全非理觀。乃謾說雲。托事附法不立陰境。不須揀示識心。不可修證

　　且事法觀。縱不于陰揀境。約行觀爲何。不于陰揀境耶。若事法觀。縱不可修證。約行觀爲何不可修證耶

　　況複辨訛。立于十法純談理觀。時甚說理觀從因至果功能。故雲十種叁法。始凡終聖。以一法性貫之。以六即位成之。事事全成于法界（豈非陰入成不思議境耶）心心鹹顯于金光（此非正觀顯理耶）此豈非純談理觀乎。乃至雲。學山家之教者。誰不知觀心。是趣果上理之蹊徑乎（甚許觀心可修證也）又雲。若了遍一切處。悉金光明法性之旨已。念念圓解心心相續。何患不趣果入理乎。普賢觀雲。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。豈非純談理觀乎（從故雲下除注文外。皆是辨訛之文也）至後方雲。然一家之教。委明觀法。在乎止觀。了此旨已。依彼十乘觀法修之。方爲盡善

　　予今辄定上人當時之意。豈非雲此玄十種叁法修之。亦能入理證果。但未如止觀觀法周細。故雲依彼修之方爲盡善。只雲此未盡善非全不可修也

　　及被問疑書。征其端坐念實相。正是十乘叁觀。觀不思議理。方得名爲念于實相。答疑書釋曰。既圓談之處。具理觀義。故引證之義。複何爽。又雲。若了光明法性旨已。念念而觀。有何不可。然此之玄文。十境不足（是何不足未知只欠幾境）一觀不辨。故修行之人。焉得不盡識于境觀修發之相乎。據此兩文。益見心心相續及念實相之文。正明圓談法性。可修證也。但未如止觀行法周細。後因撿尋義例。忽得不明十境十乘。是壞驢車之句。遂偏將此句爲勢。苦破事法觀門不可修習。並斥予觀心妙道即聞而修之語。及至诘難書以理事二觀。並而征之。事法之觀。略談境觀。尚是驢車不可修習。十法之文。既略無境觀。何乃卻能證果入理。以此並之。上人計窮乃不避惡報。固欺聖眼。而翻轉前文。乃謂。心心圓解。屬于理觀義。念念相續。及念實相。令依止觀修行。且辨訛明明。結于念念相續及念實相之句。屬能圓談十法畢。方雲。然一家之教。委明觀法。在乎止觀。既雲委明。驗知。以彼止觀。爲周細觀法。今文理觀。亦可修證。然若無答疑書證之。此語往往被上人轉卻。其奈明文收掌。見在顯說雲。證前圓談之處。安可抵踏。上人既被前書證之。還懷慚愧否

　　法歲法師雲。扇既墮地以何遮羞

　　又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。又成約行觀法不可修證（以理觀正是約行觀故）約行之觀。既不可修證。事法又不可修證。則一切衆生。永沈生死。無出離之門。何以不甘杜斷衆生入理之門趣果之路耶

　　惜哉上人。亦稍聰俊。能分科節。尋文作義。何不見巧知陋。舍短從長。那得專守邪師之教。堅扶已墮之宗。辄用未詳之文。剛廢至真之觀。今既得新米草。宜棄故者。更若未惬來意。任彼曲救然雖能轉計。今置汝于不可轉處也

　　第六不體心法之難

　　夫立名诠法。對問論宗。必須如日融冰。似箭中的。傥曲回問意。別構答詞。則彰理路已窮慧門元壅

　　予昨于诘難書內。立心佛衆生。依正諸法。隨緣則諸法皆事。不變則諸法皆理。故引金錍雲。真如是萬法。由隨緣故。萬法是真如。由不變故。是知。辄不可偏約理釋心。偏以事釋生佛諸法

　　立此義者。蓋由上人師祖已降。皆謂心獨是理生佛諸法。唯是于事故。妄認談于真性便是觀心。遂不分心佛高下觀境難易。乃以正談佛法。拗作直顯心性。不識果理該于一切。執爲一念攝諸叁法。及將信解果德之文。便謂純談約行理觀

　　然示珠指。解于叁法。只得心法生佛之義。全不得彼彼衆生生佛。彼彼諸佛生佛。所以釋雲。佛名真覺。生名不覺。心即生佛之心。非離生佛外別有心爲生佛之本。經示本末因果不二。故雲叁無差別耳（佛名下珠指文）

　　豈非謂心是非迷非悟之真心（心唯屬理）此心迷則爲生。悟則名佛。此則只得一人心法生佛少分（以唯知事造生佛。不知理具生佛。二造雙明方名全分）殊不識法界有情。十方諸佛。生佛之全分。因嗟珠指。棄于大海。而取一漚。所得者如爪上土。所失者如大地土

　　故指要斷雲。心造之義尚虧。無差之文永失。以我一念心法。及一切衆生。十方諸佛。各各論于事造。人人說于理具。而皆互具互攝。方名叁無差別。若謂己心迷則成一切衆生。己心悟則成十方諸佛者。豈可一人悟則令一切衆生皆成佛耶（不可論理成。今說事成也）若爾者。釋迦觀心久悟。我輩那作凡夫耶。又豈可一人迷則令十方諸佛皆作衆生耶（不可論權作。今說實作耳）以我獨猶迷故。釋迦重作凡夫無有是處。故知。珠指辨心法。尚自不足。生佛各有二造。全然不識也。又複心法。局在于理。殊無事理相即之義

　　又若轉執。一念心法。有理有事。以製心從理而說。遂以清淨靈知。釋于一念者

　　若作此說。大乖宗教。殊非得旨

　　何者。若謂製心從理便一向以理釋名者。則令事理不分。又使理無顯處。若謂製心從理。便不得約事釋名者。止觀豈不製心從理耶。何故以陰入釋心耶。何故以煩惱等釋心耶。何故四念處。節節雲一念無明心耶。何故法華叁昧。以現前一念妄想釋心耶。此等真教。莫不彰人製心從理否。荊溪立于無情有性。正爲顯圓妄染即佛性。旁遮偏指清淨真如。珠指正當金錍所遮。雲何將所遮之義。爲能釋之文。如以毒刺損衆生之佛眼。殊非金錍決四眼之惑膜

　　然恐上人轉計。故且遮之。若論示珠指。實無此解。彼文已定判生佛是所造屬事。心法是能造屬理。故雲。生佛是因果心法非因果也

　　上人執此偏見。以爲圓解。蓋得少爲足。執礫爲珠遂一向。執攝色歸心觀外成內。使帝網之喻唯一明珠。令唯色之文不收諸法（既一向攝色歸心。故色等但有能趣之義。全無所趣之體。故不收諸法也）

　　上人以久習此解。毒氣深入。雖因前後征诘。得知須觀陰心。及知心佛衆生俱事俱理。而釋諸難意。還扶舊見。皆歸一邊。乃謂須是非染非淨之心。方能造于如來。全不許妄染之心造如來也。此則全乖陰識理具佛性之義。又虧煩惱之俦爲如來種之文。又違性指叁障之說。又只知類種。全不識敵對種也。煩惱即菩提之言浪施。生死即涅槃之文徒設

　　上人今雲。觀六識之妄心。成叁谛真心。又何得不許觀妄心。造如來耶。又何得遙觀非染非淨之心。造如來耶。應謂觀六識妄心。轉作非染非淨真心之後。此之真心。更隨淨緣。方能造如來耶

　　須知。此說大乖圓義。都是僻談。何者。豈觀妄心。轉成真心。猶未是如來耶

　　且觀妄成真。在于何位。真造如來。又在何位。莫謂成真心則初住。造如來則妙覺否

　　若謂爾者。宴謂僻解。非是圓談。須知。觀妄心成真心。即是觀妄心成如來也。若觀妄成觀行真。名造觀行如來。若觀妄成相似真。名造相似如來。分證究竟。例之可知（六即如來故雲諸也）

　　複應須解。成之與造。俱理俱事。約理則成之與造。俱以即具釋之。約事則成之與造。俱從變釋之。若妄心具真心即真心。豈不具如來即如來耶（理造）若妄心轉變作真心。豈不轉變作如來耶（事造）真心就法論。如來約人說。衆生無上者佛是。法無上者涅槃是。豈得妄心成法真心造人耶

　　又觀六識妄心。成叁谛真心。上人因誰開解。若謂奉先座下得聞。且示珠指。全不約妄釋心。亦無觀妄成真之說。若謂自尋止觀得知。都是妄語。何者。若先知觀心是六識妄心。終不以圓談法性故廢觀心。終不以果理貫六即。便謂純明理觀。終不以正談果理。以爲直顯心性也

　　上人于辨訛。將果理貫于六即之義。立爲純談理觀。故問疑書。約心佛高下觀境難易之義難之。故雲。教文明簡佛法太高初心難觀。故令觀于心法。何故違教。特棄心法。而取佛法爲觀境耶

　　上人遭斯難故。乃知錯將果法妄爲理觀。便乃于答疑書內。欺心妄轉雲。何嘗棄心取佛。若了十法雖殊。一理無二者。還用無二之解（前後皆將解字爲觀。今來抵諱謂。念念圓解在圓談法性。足見妄語也。何故。此文將解照性也）照無二之性。上與諸佛等。下與衆生齊。豈是棄心取佛耶（何嘗下除注皆答疑書文）

　　此豈非素不知觀于妄心。故但雲照無二之性。又是但觀非染非淨之真心。等于染淨也。上人雖因前诘難書故。撿看止觀。知觀六識妄心。然只但見其文。而全迷其義。若知義者。終不更執真心造如來也。終不約真心說唯心也

　　金錍雲。故唯心之言。豈唯真心也。須知。煩惱心遍…

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