《四明十義書》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。此則遮于世人約于真心說唯心義。故雲唯心之言豈唯真心。應知。唯字正屬唯心。乃令約煩惱心說唯心。不可約真如心說唯心

　　豈非金錍本示無情有于佛性。無情色與煩惱心。二法俱約隨緣義說。于隨緣中。煩惱心爲能造。生死色爲所造。能造即理故既遍。所造即理故豈不遍耶

　　故義例雲。諸色心現時。如金銀隱起。心全金故。收一切隱起。色全金故。亦收一切隱起故。若說唯心。亦論唯色。既皆唯皆遍故。皆論有于佛性也

　　言有佛性者。乃是有于果人之性。既雲有于果人之性。故心之與色。俱須從因從事而說。既雲觀妄心成真心。故知。真心須從果說。若論真心。須論真色。已是果法。豈可更別有果性耶。故彼文雲。因不名佛。果不名性。今欲示有情有佛性。故須約煩惱心說唯心。欲示無情有佛性。故須約生死色說唯色也

　　若就真如心明唯心。真常色明唯色。乃約遮那有佛性寂光有佛性也。何關有情無情耶。如此解于金錍。遠矣哉

　　上人又解豈唯真心句意。雲不獨約真心說唯心。亦不須約妄心論唯心。蓋約真妄合論。說唯心義。欲救珠指獨約真心說唯心義也。須知。示珠指是必死之病。縱扁鵲亦不能救。況盲醫者乎

　　且珠指從始至終。單約真心攝于諸法。何曾一句雲于妄心。妙玄心法定判在因。本顯唯在妄心故也。欲順我義。故自改爲心非因果

　　豈非只知約真心論唯心。略不解妄心攝于諸法也。若略知唯心有約妄心義。終不改張聖教也

　　故知。內外二觀。皆是觀妄顯真

　　若修內觀。觀六識之妄心。成叁谛之真心

　　若修外觀。須觀妄色成真色也

　　若衆生諸佛爲外境。則觀衆生陰入色心。成真淨色心也。諸佛雖離陰入。行人所觀。須將應身色心爲境

　　故輔行雲。聖人變化所造。亦令衆生變心所見。此文雖屬心法變造。今引因證果也。又般舟雲。約叁十二相爲境。修乎叁觀。顯乎叁谛。故應佛色心。既爲行者所觀。乃是感應共造。故約感邊。亦得是外陰入法也。豈非觀妄顯真耶。是故等覺猶見他佛。唯至妙覺。更無彼此色相疊相見故

　　應知。隨觀一境。須當處全攝于諸法。當處理具叁千。當處轉妄成真。方名圓觀。何得雲。心唯屬理。諸法屬事。先須觀法歸心之後。方說唯色唯心等耶。爲執此偏見故謬解不二門。及妄破觀心之義

　　上人始暫脫我人。略尋法義。爲是鄙僧乖理。爲是上人違宗。鄙僧爲生淨土。故探玄爲出生死故講授。實不敢以己之短掩人之長。實不敢將已墮之義抑他必當之宗。唯諸聖可鑒。諒群彥亦知。惟願上人退思矣。惟願上人順理矣

　　次曲改難意者。予立心與諸法俱事俱理。及舉下界衆生觀于唯心。本難上人直約真性釋心。又難不論觀妄成真。又難以果佛所證之理而爲理觀。上人因此難故。深知義負。遂辄改難意。乃枉予不許唯觀于心。及自立雲。一切諸法。皆因妄心分別遍計不同。爲依正色心故。但用叁觀。製此妄心。即真叁德遍一切處。則達色香依正等法無非是心等。乃至雲。心既統攝一切。故雲十種叁法並我一念。豈非一念妄心即真叁德。豈不收于十種叁法。是故玄文所談。正是止觀約行。觀心所顯之理。況複文中所談。備明因果。兼示能觀。誰當聞之不思己行耶

　　據茲所說深見上人竊他正義覆己前愆

　　且唯觀妄心。因誰得解。是誰不許。只如發揮至前諸義狀。何文雲唯觀妄心。況自將圓談法性。便當觀心。自將果證之理。便爲理觀。及名直顯心性。自解塵塵法界處處遮那。便能入理證果。尚將外境依正。難于簡色觀心。此等諸說。豈知初心唯觀妄念耶

　　予得一家教觀。數數征難。意欲上人知于觀慧照乎妄心

　　如問。疑書雲。教文明簡佛法太高初心爲難觀心則易。因何特棄心法。專取佛法。爲于觀法。如此頻頻曉喻上人。于答疑書內。尚未肯觀于妄心。乃雲。若了十法雖殊。一理無二。還用無二之解。照無二之性。上等諸佛。下等衆生。豈是棄心取佛等耶

　　此豈非不以心佛衆生爲所托境界。但直緣平等之理。無高無下。等佛等生耶。若其然者。乃以直心爲境。等佛等生以此驗之。上人何曾。知所觀之心。是下凡妄念。依此而研理性耶

　　蓋被予诘難書窮逐。計校既盡。乃只得改轉難意。謂予不許唯觀妄心。此之心行何。用天眼照之。只將前後語詞勘驗。則欺詐顯然。還略知慚恥否

　　況予扶宗記中。以觀妄念爲宗。故雲。一念識心爲境。用叁觀觀之。使性德開發。惑滅果成。豈可純談法性。便不論觀心。又雲。雖叁道本來真淨。諸法當處圓融。其如叁惑浩然二死重積。苦不研心作觀。何由親證如上諸法

　　乃至诘難書。核定觀心二字。還是許觀妄心。不許觀耶。如彼文。引金錍不變則萬法俱理。隨緣則萬法俱事。辄不可雲諸法是事。心獨是理。但爲下界衆生多著于色故。且多令觀于唯心。非謂心獨是理故知。文中若雲攝法歸心。亦且得立所觀之境。況文無一句立心爲境。境尚未成。觀非所議。故此十法。觀之與心。二義俱阙。如何堅執具觀心義耶（金錍下皆诘難書文）此之文意。豈是不許觀于妄心耶

　　所言非謂心獨是理者。蓋上人承上偏約事解于諸法。獨約理體解于心法。致得談理便作觀心。爲破此計故。雲非謂心獨是理也。作此說者。欲令上人。悟解心及諸法。皆是即理隨緣之事。佛法生法。不同心法。生佛諸法。既高既廣。初心爲難觀。心法近要。易可觀察。故知。此難正欲難不用妄心爲境。因何酬答不得。故剛然改作不許唯觀心耶

　　又雲。下界衆生。多著外色故。多令觀于唯心。非謂心獨是理。蓋爲彼之師資。因見教文多論心法具造諸法。便將心法。直約理釋。意謂真心隨緣。造于生佛諸法。所以凡見談真說理。便謂已是觀心。爲破此計故。引四念處下界衆生著色之文。令知經論多爲破于下界衆生迷著。故偏多約心論觀。是則爲破著色病。故多說觀心。非謂心獨是理故乃多說觀心

　　又若轉執心有真心妄心。我約真說何妨者。是義不然

　　若謂心有真妄故。得一向約真而說者。色等豈無真色妄色。何不具諸法皆約真說耶

　　故知。不變則色心諸法俱真。隨緣則色心諸法俱妄。于俱妄中。心是能造故。多令觀心。心法近要故。多令觀心。爲破下界著色重故。多令觀心實非心獨是理故令觀心。若知此意。即不執說真理便爲觀心

　　既知心法與佛法。俱約于事有高有下。說于佛法不是觀心。上人素不知此意。故累得說佛說理。便爲理觀。今因诘難略知此意。故即便轉計。果佛之理是觀妄心所顯。故雲玄文所談。正是止觀。約行觀心。所顯之理。作此說者。意欲救于答疑書內一切叁法。若橫若豎並我一念。罔不照知之義。又是欲救十種叁法純談理觀。以上人今知理觀的是約行故。作此救也

　　不思此說招過極多。何者。若將果佛十種法相。入心修觀。自是附法觀心。何得卻雲是約行所顯。況複此玄正釋料揀十法。唯有所附之法。全無能附之觀。尚略無附法觀義。那有約行觀義

　　上人今來。既省正釋料揀十法之文。殊無附法約行兩觀之義。乃曲巧自立。令久修始習二種行人。自作兩種觀心。乃雲。文中所談。備該因果。兼示能觀。誰當讀之不思己行。欲以自思己行。便乃自修兩種觀心也

　　且自思己行之說。乃是策勸之語。大凡宗師解義。若遇諸聖行證之法。便須誡勸令見賢思齊。豈得此語便可救得純談理觀之失耶

　　若雲十法該于因果。及示能觀便是行人自修兩觀。不用別立觀心一科者

　　只如四谛五行之文。還該因果。還示能觀否。且世出世因果。豈逾四谛。修證體用。豈過五行。況從偏小。簡至圓實。又以二妙判開已訖。則已彰境觀圓融修證。妙玄此等法相。尚須攝入一念。別示觀心一科

　　若此玄從果至因而說。又自是釋迦能觀尚過菩薩修證。豈是初心境觀。何得方談果法即廢附法觀心耶

　　妙玄十種叁法。一一叁法皆從凡心一念。辨至分真極果。上人尚雲。須立觀心一科。觀茲十法（答疑書明明說雲。觀于十法。不可轉爲觀于叁教叁軌等也）彼之十法。還該因果否。還示能觀否。因何更須觀心一科。此玄十法。因何須廢觀心一科

　　況複兩種行人。自攝十種叁法。入心橫豎而照。寔是上人妄語。翻轉前言也

　　何者答疑書自雲。以由玄文直顯心性故。論一切叁法入心而照。乃結雲。此玄所談。非但法相圓融。亦乃理觀明白。既雲玄文直顯。又雲此玄所談。何得今來卻是行人自顯行人自觀。況複前書雲純談理觀（若兼附法不名純談）次書雲非但法相圓融。亦乃理觀明白。豈非翻作正談附法。兼明理觀。則純談理觀自茲永破也。況複自立純談理觀。則正是約行觀心。被難無于陰境十乘。卻雲托事附法不以陰入爲境

　　如此之說。言無准繩。那堪評論教觀。極是不惜人身之者。亦避人嫌笑。未肯作此顛倒言談。況是傳教之人。那得至于斯耶。若欲盡書上人違心負口之過。直恐空費紙墨也。故且止之。幸請省己責躳。舍邪歸正。知過能改。亦稱君子也。不可更延歲月。必須速降回音

　　第七不知觀心之位

　　衆生若于善知識所及諸教法中。聞心具諸法與諸生佛無有差別。能知心及諸法當體即理。互具互攝者。正是名字即也。約理雖即。約事天殊。故求妙門。破惑顯理。乃于名字之位。以妙解攬于萬法唯內識心。專于內心。用于妙觀。觀一切法。或于外境修觀亦然。觀道若開若伏若斷。或入觀行。或似或真。此義顯在止觀及以諸文

　　上人素來全迷此義。故乃于答疑書中數雲。觀行五品位中。方修內外二觀。觀成入于相似之位

　　故诘難書曰。若五品中方于二境修觀者。只如五品因何得入。又若待至五品方修觀者。則名字之人。全無入品之路也。仍爲上人開示令知蹊徑。乃說內外二觀俱在名字位中。造修觀成。方入觀行相似分真。具引止觀之文。明示觀成方入隨喜等位

　　既將明文顯示。上人因茲方悟。自惜親近邪師暗于位次故。妄指五品方修二觀

　　則答疑書中。此過無計曲救。遂于今來義狀。全不敢答酬。而返偷诘難書中所示正義。將爲己解。乃數數顯。書五品是觀行成位。以…

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