《四明十義書》二 ▪第4页
..續本經文上一頁此驗之。知上人覆己之短掩他之長
只如五品是觀行成位。因誰得解。何不首伏昔迷。改邪向正。何得偷竊他義诳惑後生。若據上人如此用心。實非傳教之士。尚望人道之心。千裏不及。何能論于佛法耶。是知。徒說令末代之機修于止觀。既自立至五品位方觀二境。則一切衆生無修觀之分也。辄將此之見識。與人論教觀廢立之意還得也無
何故不甘杜絕衆生入理之門趣果之路耶。驗此一失則七十紙之明文。都爲虛構。前之義狀亦是诳言。所立諸義何須更破。自然瓦解。答疑書明文。見在還可更生抵踏否
況上人竊他正義。因爲己解。前後不少。只如予將修二性一。銷于知心無心之文。答疑書難雲。若正釋十法中。以金爲性。光明爲修。則容分對。且玄義譬喻附文當體。何嘗論修二性一等
既被诘難書。舉正釋中修二性一之文顯證。文理朗然。上人若是傳教之心。必須循理悔責毀教之愆。然後共揚正觀
何者上人本據正釋無修二性一之義。驗觀心文中修二性一之義爲非。今既顯見正釋多是修二性一。則知觀心文初問答稱于正釋。安可更加毀破耶
況上人刀刀明說正釋十法。全無修二性一之義。又雲不二門。只約緣了正叁因。對論離合。今來何得卻據叁德叁涅槃是修二性一。雲具觀心義耶。豈非因予前後诘難。得知正釋有于離合之義。便竊此義將爲己解。而返將此義。立于十種叁法爲理觀也
又如觀妄心成真心。皆是因予诘難方知。卻返用爲難。枉予不許唯觀妄心。此過亦前文已說。更不重敘也。只據上人此之诳妄之心。不合更論法義。況不知觀心之位。余何所言耶
第八不會觀心之意
妙玄並釋簽判雲。佛法太高。衆生法太廣。初心爲難。然心佛及衆生。是叁無差別。觀心則易。又雲。佛法定在果。衆生法一往通因果。二往局在因。心法定在因。又雲。若以佛法觀之。似如不逮。若以心性觀之。似如可見
故一家之教。依此意故。乃立陰心。爲所觀境。所以止觀及以諸文。皆令觀心。以取近要之心。爲觀所托。若無所托陰界入境。觀依何修。理依何顯。故離叁障四魔。則無所觀境界也
縱修外觀。托諸佛衆生及以依報爲境。亦是外陰入法
何者佛雖離陰。爲衆生故示應色心。故等覺已還。見有他佛。既是六根所對之境。非界入攝耶
故輔行雲。聖人變化所造。亦令衆生變心所見。故修觀者。即于色心之境。而觀法界
故觀音疏。以衆生佛爲他境。荊溪直以依正色心爲外境
是知。不取佛所得圓常自在之法。但用衆生所對色心。爲所觀之境。故觀所托之境。不出叁科也
又般舟叁昧。以應身叁十二相爲境。依之而修叁觀。是知。叁觀所顯即是圓融叁法也
今家觀法。何處令直緣真理而修。何文令緣佛所證圓融叁法而修觀耶。以上人自昔全不知依境修觀之意。但以己解約酌而言。及遭诘難。則望難未到處。臨時轉立
如將此玄十種叁法。謂純談理觀。豈非全不知理觀是常坐等叁種叁昧。只見發揮雲純談真性。便約此立爲純談理觀
及被問疑書引輔行難之。知非理觀。乃轉計雲。此玄文直顯心性。義同理觀。而不知錯下直顯心性之語。專是約行。端坐十乘。及並我一念。橫豎照之。正是攝諸叁法。入一念心。成乎圓觀。乃是附法觀心
故妙玄四谛。因緣之後。攝諸法相。入一念心。用觀照之。並是彼文爲成妙行。特立觀心一科之意
既被诘難書難雲。此玄既全無一念及觀照之語。乃是爲成己義。任情曲撰。上人既撿正釋及料揀。全無此義。計窮理極。遂推與行人。自能攝入一念。橫豎照之
若爾者。何獨此玄。行人自攝自照。妙經等諸玄疏。豈彼行人不能自攝自照。何故法相之後。皆立觀心一科。攝法入心方名觀行
若謂諸文或有阙略者。亦須立乎體式之後。方可准例略之。如十二因緣曾立觀法。四谛之後。但雲觀心可解。既此兩境。合有觀心。故于余境避繁省略則禀教之者。既見谛緣之後有于觀心。則知諸境合皆攝歸己心以觀照之
今此玄文。單談十種果證法相。略未示于觀心體式。何得行人自攝自照。此乃上人。錯下一念及觀照之語。自見無文。自知無義。只得推與行人。若直顯心性之語者。奈自立雲此玄文直顯心性。且推與行人。不得。遂全不敢答酬此問。仍潛改直顯心性。而作直顯法性也。上人若稍轉改有路。終不偷換文字。蓋是路極遂至于此也
故知。暗心推劃。如盲者自行動皆挂礙。皆由不知觀心之意。故至此也
又答疑書及今來義狀。堅執淨名疏釋法無衆生。結爲叁種解脫。無非觀心。不須更作觀心釋之。欲將此十種叁法。亦具觀心義。不須更立觀心一科。此更不知彼此文意也
且淨名疏與此玄文。雖同明叁法。須知。立義永殊。彼約研心作觀。觀成稱理。依體起用。而談。故具觀心義。此約佛果己證之理。而說安可得同
既被诘難書用心佛高下難之。朗然已墮。不肯首伏。遂強據叁無差義救之。意雲。心佛既其無差。佛法便是心法。作此救義。又彰上人不識叁法無差所以也
且如釋簽雲。心法衆生法。在佛心中。則定屬果。佛法心法。若在衆生心中。則通因果。佛法生法。在心法中。則定屬因。豈非互具互在故則無差別。事用既殊。迷悟宛爾。則須論差。豈可才聞佛法該攝心法。便令佛法在因。豈可心法具佛法故。便令心法是果耶。故荊溪雲約理無差。差約事用。故修觀之者。須依心法爲境而修觀也。觀心即性。性攝無外。等佛等生。故雲遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。既雲遊心法界。知。是觀心入理。理攝生佛。乃知佛境界也。豈可但雲無差叁法混亂耶。若佛法便是心法。今家觀心之名。因何而立耶
故淨名疏釋法無衆生等諸句。一一皆以生空觀。曆心及余陰入諸法而觀。雖附叁脫法相。于陰境理境。用觀破惑。證體起用。一期略足
乃是用于約行觀門。修于附法之觀也。此同妙樂令將止觀境觀修托事觀也。如是則方具觀心義
若此玄十種叁法。正論果佛所證。尚過菩薩所行。則益之高遠。如何凡夫始行。辄可依此而修觀行耶。兼文中顯示雲。約信解分別。因何曲拗作觀行釋耶
然須知。彼文只據研心論于叁法。方具觀心之義。辄不可以叁法義同。便謂此玄亦具觀心義。今爲具引淨名玄義釋名中。教觀兩文。同名叁法。皆是圓實。只據未約心論。名約教釋。若就心辨即名約觀
故彼文雲。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻。以對叁身。即爲二意。一就事釋（教诠叁法。雖是圓實。望于觀心相應之理。故教屬事）二約觀心。一事者淨義即是法身。自性清淨。皎然無點。即是性淨法身也。二無垢者即是報身。報智圓明。無有垢染。即是圓淨報身。叁稱者即是應身。大悲化世。名稱普洽。即是應身。故智論雲。水銀和真金（雲雲）。又引普賢觀經。佛叁種身。從方等生等
二觀心明叁身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本淨。本淨者即是法身也。觀心相應。明時無暗。即無垢義。無垢義者。即是智斷果報身也。隨所利物。起一切事。皆如幻如化水月鏡像。和光無染。即是稱緣應身義也。如是叁義不縱不橫。爲菩提種等
請上人看此二種叁法。有何差別。豈非只約心即法性觀心相應。而辨故。次文叁法得名約觀心釋
故彼疏釋法無衆生。明叁脫義。與此玄十種叁法。實無有異
彼文以約生空之觀。曆心及陰入諸法而明故。結雲具觀心義
此中正示果佛之法。顯雲約信解分別。如何辄雲具觀心義
又答疑書五義書及今來義狀。堅執此玄十種叁法。同于請觀音疏托事觀者
且大林精舍是依報色入。以理智體之。正同方等普賢曆尊容道具。用法門體達。此則方是托事之觀。此玄爲生信解。直示果德十種法相。既不曆于依報色入體之。那名托事之觀
及至被诘難書以此義征之。上人既知。此玄十法。全無依報事境可托。則事觀不成。遂轉執譬喻爲境。以十種叁法爲觀。又以能诠教相爲境。所诠叁法爲觀。須知。此之兩說。全無所以。何者夫深法難解假喻易彰。故用譬類。曉喻深法。使禀教者生乎信解。何曾以能譬所譬。爲能觀所觀耶
若謂才將譬顯法便爲修觀之義者。只如妙經。豈不以蓮華喻其十妙耶。若已具觀行之義。何故十妙之中。節節明事法觀門耶。若以法喻爲境觀。實無此義。上人事急之後。謾作此說
然雖作此說。亦自知無義。複就教理。論其境觀。且一切教部。何處不得名教诠于法理。豈可皆是依境明觀
又且縱偏小之教。文不即理故。非對境明觀。此圓談法性。文理既合得名觀境者。且妙玄豈文理不合耶。何故教理之下。更立觀心一科
又上人自雲。妙玄十種叁法之後。合有觀心一科。觀前十法。是知。以教诠理。便謂依境立觀。更是僻解。不足可言。一家教文。都無此說。此亦上人。計窮謾作此說也
不二門雲凡所觀境不出內外。外謂托彼依正色心。實不雲托彼教相。內觀一念識心。實不依教相而觀。恐是宗師立境未盡故。上人更立教相爲境耶
況又轉即說無說而爲觀境。更無道理。只如妙玄四谛境中。廣明說無說之後。又立觀解。驗知無說義非境觀明矣
理極之後。又轉執雲。諸文雖有即說無說。既無修性因果。故無觀心之義。此文該于修性因果。故具觀心義者
且彼無作四谛。還全性起修否。還該世出世因果否。況複上人。本立此玄十種叁法。純明理觀直顯心性。理觀者。則是占察經中實相之觀。正當常坐等揀境觀理十乘。若少附法相。稍托事相。不名純談理觀。既雲純談理觀。若全同淨名疏附法觀者。此則又成純談附法觀也。若同請觀音疏托事觀者。此則又成純談托事觀也。又既雲直顯心性。若也稍托事附法。則不名直顯心性。然此玄十種叁法任上人多門巧救。終不得同淨名觀音疏事法之觀。若得成于事法之觀。則全不成純談理觀。又全不成直顯心性
予今征诘上人廢觀心之義。如破狂寇。純談理觀。直顯心性。是上人兩書端首。立義宗源。此之二義若壞。則寇中主將已戮。其諸殘黨。不攻自亡也
豈非上人專立…
《四明十義書二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…