《四明尊者教行錄》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁機不攝。何行不收。傥有一機未能圓照。且隨事相。曆境而觀。以此系心。豈不生彼。故小乘行法五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終回向皆得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念亦得往生。故知但于此經盡力修行一念隨喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物不遺除惡至極者。皆由經诠圓觀理極淵源故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。念茲在茲。于一念心顯四淨土。于是學者積疑。既盡得之于心。惟願奉行。兼示來者焉

　　修忏要旨（因入內殿頭俞源清奉宣到院。修法華叁昧叁晝夜。欲知忏法旨趣故。

　　述此以示之）

　　夫諸大乘經所诠行法。約身儀判。不出四種。攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行叁昧。二曰常行。即般舟叁昧。並九十日爲一期。叁曰半行半坐。即方等叁昧。七日爲一期。又法華叁昧。叁七日爲一期。四曰非行非坐。即請觀音叁昧。四十九日爲一期。又大悲叁昧。叁七日爲一期。但諸經中有不專行坐及相半者。一切行法並屬此叁昧所攝。然限定日數者。蓋令行者克時破障域。意修真決。取功成理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之。或宜時促。如觀無量壽經。一日至七日。或如普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日也。今所修法華叁昧者。若能精至進功。豈不破障顯理。然須預識標心之處進行之門。所謂圓常正信也。雲何生信。信一切法唯心本具。全心發生。生無別理。並由本具。具無別具。皆是緣生故。世間相常。緣起理一。事理不二。色心互融。故法法遍周。念念具足。十方叁世不離刹那。諸佛衆生皆名法界。當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。叁谛圓融。一心具足。不一不異。非縱非橫。不可言言。甯容識識。斯是不思議境。入道要門。依此博運慈悲。無緣無念。托此巧安定慧。無作無爲。仗茲遍破執情。何情不破。據此反尋塞著。無著不通。道品因其。中適助治附此。合行圓位可登。寂忍不動。不滯相似。速入分真。故天臺智者先令行人親近良師學忏悔處。即不思議理觀所詣之處也。次示忏悔之法。乃有叁種。一作法忏。謂身口所作一依法度。二取相忏。謂定心運想相起爲期。叁無生忏。謂了我心自空罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融真如清淨。法雖叁種。行在一時。甯可阙于前前。不得虧于後後。無生最要。取相尚寬。蓋妙觀之宗是大乘之主。滅罪如翻大地草木皆枯顯德如照澄江森羅盡現。以此理觀導于事儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虛空。故口說六根忏時。心存叁種忏法。如是標心方堪進行。法華叁昧儀雲。行者初入道場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者清淨身器。叁者叁業供養。四者奉請叁寶。五者贊歎叁寶。六者禮佛。七者忏悔。八者行道旋繞。九者誦法華經。十者思惟一實境界。明此十法之中。有但說施爲方法。有教運心作念。有教誦文章口自宣說。備詳彼文。此不具載。今但略述用心旨趣而已。第一嚴淨道場法。第二淨身方法。此並可見（雲雲）。第叁修叁業供養法。行者叁業供養之際。須起難思之想離于謂實之心。若香若華。體是法界。能供所供。性本真空。其量遍周。出生無盡。其性常住。亘徹無遺。豈唯遍至此界他方。抑亦普入未來過去。普獻叁寶。等熏衆生。雖曰施財。以財通法。是真法供。能資法身。五果皆常。四德鹹顯。故默想香華偈（雲雲）。第四請叁寶法。第五贊歎叁寶法。第六禮叁寶法（雲雲）。且初禮佛時。深知佛體不離我心同一覺源。圓照諸法。諸佛悟起同體悲。衆生迷強受諸幻。悲苦相對感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消無邊之罪。故默想禮佛偈（雲雲）。次禮法時。深知諸佛所證果德。衆生所迷理心。一切行門無邊教道。離染清淨。能軌聖凡。稱此法門。叁業致禮。故默想禮法偈（雲雲）。次禮僧時。即叁乘聖賢也。雖是因位。已到真源同佛。無緣之慈同佛。不謀而應。我今叁業致感聖衆。四誓所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧偈（雲雲）。次運普忏之心。用成曠濟之道。若不然者。豈但不成大道。抑亦難滅衆愆。何者。我從無始已來。造罪之際。自身爲業本。衆生爲惡緣。生生于彼愛憎。處處于他淫殺。況一切男子是我父。一切女人是我母。無不業累相關。悉爲煩惱所覆。今運同體慈悲。如理忏悔。盡妄染際。徹真性源。仰答四恩。旁資叁有。有情之類稱性遍該。故默想（雲雲）。第七忏悔六根及四悔法。夫六根之罪願悉消除。四悔之心願皆成就。初修忏悔者。所謂發露衆罪也。何故爾耶。如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故善根宜覆。則衆善皆生。罪根宜露。則衆罪皆滅。今對叁寶。真實知見照我善惡之際。窮我本末之邊。故原始要終。從微至著。悉皆發露更不覆藏。所謂逆順十心通于迷悟兩派。故迷真造惡則有十心。逆涅槃流順生死海。始從無始無明起愛起見。終至作一闡提撥因撥果。所以沈淪生死無解脫期。今遇叁寶勝緣。能生一念正信。先人後己。改往修來。故起十心。逆生死流。順涅槃道。始則深信因果不亡。終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十心。不明前之十心。則不識造罪之相。若非後之十心。則不知修忏之法。故欲行五悔。先運十心。故默想（雲雲）。想已當說六根罪過。然此六根忏文非人師所撰。乃聖語親宣。是釋迦本師說。普賢大士爲叁昧行者。示除障法門。蓋由洞見衆生起過之由造罪之相。又知諸法本來寂滅全體靈明無相無爲無染無礙互攝互具互發互生皆真皆如非破非立。迷情昏動觸事狂愚。以菩提涅槃爲煩惱生死。是以大士示忏悔法。開解脫門。令了無明即明知縛無縛。就茲妙理忏此深愆。故忏眼根罪時。即見諸佛常色。次忏耳根罪時。即聞諸佛妙音。乃至忏悔意根。即悟刹那住處叁身一體四德宛然。以要言之。一切罪相無非實相。十惡五逆四重八邪。皆理毒之法門。悉性染之本用。以此爲能忏。即此爲所觀。惑智本如理事一際。能障所障皆泯。能忏所忏俱忘。終日加功終日無作。是名無罪相忏悔。亦名大莊嚴忏悔。亦名最上第一忏悔。以此無生理觀爲忏悔主。方用有作事儀爲忏悔緣。其事儀者。即五體投地。如泰山頹。克責己心。語淚俱下。挫情折意。首罪求哀。如此事行既勤。理觀彌進。如洗滌之法。雖淨在清水。若不加之灰皂。垢膩難除。故正助合行。如目足相假。豈獨滅罪。即能證真。故六根忏悔若成。六根清淨可獲。若不以圓觀爲主。則不名大乘忏法。縱能滅罪。止免叁塗。縱能生善。不出叁界。先知此意。然誦其文。俾在兼行取成大益也（雲雲）。次之四悔。所謂勸請隨喜回向發願也。所以悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆。回向則滅倒求叁界之心。發願則滅修行退志之過。初修勸請者。先知現今刹那十方世界。有不可說佛刹微塵數佛。方坐道樹。未轉法輪。我今稱理運想。于一一佛前。請說妙法。即此刹那十方複有如上塵數諸佛。唱入涅槃。我皆于前請久住世。能此運念不止滅乎魔愆。複能成于法施。其功甚大。切在用心先運此心方陳其語（雲雲）。次修隨喜者。則隨他修善喜他得成。謂六道凡夫。二乘賢聖。一切菩薩。叁世如來。有爲無漏善根。上求下化功德。皆歡喜贊歎。隨順修行。夫善是樂因。今隨喜助成。則與一切衆生安樂之果。當以此意念念行之（雲雲）。次修回向者。所謂回事向理。回自向他。回因向果。初回事向理者。元由理具方有事用。一切修證不出理性。衆生強執計是有爲。今回此心向于實際。回自向他者。昔迷理遍。凡所修善莊嚴自身及己眷屬。今順本性回向衆生。回因向果者。一毫善種。叁業熏修。不趣二乘。甯滯叁有。修既順性。則成緣了二因。因必顯真。同歸究竟叁德。是名回因向果。此叁種回向一切菩薩共修。是故行人依此回向（雲雲）。次修發願者。要誓志行也。一切菩薩通有四誓。謂未度苦者令度。未解集者令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則通標其志。已具前門（舊本無此則下二句。今依悅庵所科之本。附見于此）今則別要其心專期淨土。蓋此堪忍之界不常值佛。多諸惡緣。深位尚乃有退。若彼安養之土。常得見佛。唯有勝緣。初心即得不退。又彼佛願力普攝有情。若能願求。定得生彼。況過現積集善惡業緣。每至終身鹹來責報。臨終惡念增盛。則衆惡成功牽生惡道。臨終善念增盛。則衆善皆成牽生善道。今既求生安養。必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正念。故誠心發願決志要期。既欲往生。宜在專切。第八行道法。第九誦經法（雲雲）。然欲略知觀法之要者。但想繞佛之身誦經之聲皆是法界各遍虛空。一切衆生聞此句偈。十方叁寶受我繞旋。而無能旋所旋。永絕能誦所誦。旋則步步無迹。誦乃聲聲絕聞。故曰。舉足下足無非道場。又雲。其說法者無說無示。如此旋誦功莫與京。第十坐禅實相正觀法。上諸觀想雖皆稱理。而帶事修。蓋欲行人涉事之時。體事即理心無倚著。功不唐捐故。如前施設也。今之禅法乃是正修。純用理觀。今先明坐相方示觀門。且坐相者。當于別室身就繩床結跏趺坐。以左腳置右腳上。名爲半跏。更以右腳置左腳上。牽來就身令齊兩髀。名爲全跏。此坐爲最。易發禅那。若不能全踟。半跏亦得。次整衣服。不得太寬。寬則袒。露不得過急。急則氣壅。次當正身令不萎不倚。項背相對。其頭不低不昂令平正。自然勿以力製。合眼令斷外光。合口令斷外風。次令氣息調匂。心離昏散。故止觀雲。調身則不緩不急。調息則不澀不滑。調心則不浮不沈。叁事若調。禅定可發也。次示觀門者。所謂舍外就內。簡色取心。不假別求他法爲境。唯觀當念。現今刹那最促最微。且近且要。何必棄茲妄念。別想真如。當觀。一念識心德量無邊。體性常住。十方諸佛一切衆生。過現未來虛空刹土。遍攝無外。鹹趣其中。如帝網之一珠。似大海之一浪。浪無別體。全水所成。水既無邊。浪亦無際。一珠雖小。影…

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