《四明尊者教行錄》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁所消。一往屬事。行者者。牒行消伏用也。五住煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消之相。應以所消顯之。五住煩惱非叁觀不消。但此叁觀攝兩二乘及叁菩薩。修因禅定者亦伏八地之愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而皆不即法性。如別教道。縱知能造之心體是佛性。而謂無明自住。以不聞本性具惡法門故。非即理之惑。別人尚爾。前教可知。故此等人所消毒害既當自住。能消之觀全是別修。是則四谛俱非無作。故能消所消皆名爲行也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能消之相。應以所消顯之。且明所消者。法界是所迷之理。無礙是受熏之德。所迷本淨故無染。受熏變造故而染。全叁德而成叁障。故曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界不具叁障染故有于叁障。縱說一性隨緣。亦乃惑染自住。毒害有作。以反本時叁障須破。即義不成。不名即理性之毒。屬前別教。等名爲行毒也。若所迷法界本具叁障染故現于叁障。此則惑染依他。毒害無作。以複本時染毒宛然。方成即義。是故名爲即理性之毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義雲。此同體依依而複即。故知體具叁障。起叁障用。用還依體。與體不二。此依方即並由理具。方有事用。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。是知由性惡故方論即理之毒也。能消伏用者。所消之毒既即理性。能消之用豈不即理。斯乃理慧理定爲能消能伏也。複應了知理消伏用。體是性惡。方得初心即修中觀。故荊溪雲。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。性德非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之用。要知性惡之功。何者。以初心人皆用見思王數爲發觀之始。前之叁教不談性惡故。此王數不能即性。既不即性。故須別緣真中二理破此王數。既有能緣所緣能破所破。故毒害消伏俱受行名。若圓頓教。既诠性惡。則見思王數乃即性之毒。毒既即性。故只以此毒爲能消伏。既以毒爲能消。則當處絕待。誰雲能破所破。有何能緣所緣。毒害即中諸法趣毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪雲。非但所觀無明法性體性不二。能觀觀智即無明是。若非理毒。焉即能觀。故一心叁觀圓頓十乘。更非別修。皆理消伏也。應知叁用得前前者。不得後後。得後後者。必具前前。且約誦咒爲事辨之。如散心誦者。未修禅慧。則唯得事。不名行理。若叁教人等。如優波斯那。聞六字已。但觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但修消伏觀行。既不兼口誦。則獨受行名。或有不舍口誦而修叁教觀法。此乃誦全成觀。雖兼事用。而須從勝皆名行消伏也。但不名理耳。若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便數息住首楞嚴。則專理用也。若雲過去得聞此句受持讀誦。則兼事用。若觀芭蕉幻化以爲助道。則兼行用。雖兼事行。既約圓修。無不即性故。須從勝皆名理消伏也。又此叁用消伏不定。自有以事消惑。自有以行消報。有修事行而能悟理。有修理用但消業報。文中但出所消叁種之毒。不釋能消叁種之用。蓋有對消互消之意。不可卒備。此令說者准義示之。況不獨此中諸文皆簡。傥迷山家教觀深旨。此疏敷揚誠爲不易。今辄解此文。多有疎遺。庶幾達人許爲刊正雲耳

　　對闡義鈔辨叁用一十九問（並序）

　　孤山法師吾宗之先覺者也。著闡義鈔解請觀音疏。于中發明消伏叁用義亦詳矣。而于一家教觀大旨。尚複差忒。予切陋之。于是設問一十九章。征問是否。俾諸學者于茲法義不爲異端所惑雲。天禧紀元十月一日。四明（知禮）敘

　　一問。約事約行二種毒害。爲理性本具隨緣發現耶。爲理本無因迷始有耶。因迷始有。非今圓義。本具隨緣。能隨之體非性惡耶

　　二問。據何顯文。約何了義。理性毒害非性惡耶

　　叁問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是者。則與約行全同。若謂非者。又非性惡。五住之外別有體耶

　　四問。行毒理毒若無別相。何故疏家特分叁用耶

　　五問。鈔雲。修一心叁觀。破五住惑。即約行消伏毒害。至釋理毒。何故複雲。今觀諸法唯心。染體悉淨。即神咒治理性之毒。此之二解能治所治約行約理在修在性。異相如何

　　六問。鈔釋無礙無染而染雲。法性之與無明遍造諸法。名之爲染。染故即有事中之毒及約行之毒也。作此解者。無染之染全屬事行毒害明矣。那釋理性毒害複指此耶。理若不具毒害。性惡法門至果永斷耶。叁毒化事作意方有耶

　　七問。鈔中特陳理毒非性惡者。爲顯思議耶。爲顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思議。一體叁用那忽永殊。毒害之義唯屬事行。理性本無耶

　　八問。鈔釋理毒。何以都不陳理之相。便雲。今觀諸法唯心。染體悉淨。即神咒治理毒也。此語爲釋理性所消伏耶。爲解理性能消伏耶。若解所消理毒。爲指染體耶。爲指染用耶。若指染用。必是五住自屬約行矣。若指染體。又非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶

　　九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消義全阙。若無消義。安稱用耶（文）。诘曰。一家圓談若許理毒即性惡義。那得複雲消義全阙。若爾。荊溪何故雲。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行耶。然不知理毒即性惡者。何異都不聞耶。縱許理毒爲性惡。已那又責雲。消義全阙。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意唯恐不聞性惡則無性德之行。今何返此耶。如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目否。若謂不然。恭請叁複斯文。探赜大旨細爲答釋

　　十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者诘曰。智即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。爲此所斷自有常體。指修即性爲所斷惑。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理毒。指何爲體而論圓斷耶。應指別清淨真如耶。衆生因心但有修惡無性惡耶

　　十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經耶。若不可廢。那忽簡雲毒義雖成消義全阙耶

　　十二問。理性消伏爲約修明。爲約性辨。若約修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那雲今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶性耶

　　十叁問理消伏義。鈔自簡雲。是則惑性相待非阙智斷。今诘曰。理消伏義既雲非關約行智斷。爲指理境非關智斷耶。爲約迷事非關智斷耶。爲據性德之行非關智斷耶。爲並約四義非關智斷耶

　　十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非性起耶。若然。大師那雲。今原性德種子。若悲心智慧莊嚴顯出真身。皆了因爲種子。若慈心福德莊嚴顯出應身。皆緣因爲種子。今文約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修耶

　　十五問。鈔雲。惑性相待非關智斷名消理毒者。爲約本淨不染五住名理消耶。爲用觀智照理忘惑名理消耶。若雲本淨不染都未涉修者。那雲今觀諸法唯心染體悉淨名治理毒耶。若雲惑性相待推惑即性名消理毒者。此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊溪那雲理則性德緣了。那雲本自二空即性德義耶

　　十六問。若雲毒義雖成消義全阙者。今家應不合雲。原乎因果根本。即是性德緣了。此之性德本自有之。非適今也。性德了因非理消義耶。性德緣因非伏義耶

　　十七問。若雲惑性相待非關智斷行消義者。此則修性理殊。智斷體別。大師那雲。始則起自了因。終則菩提大智。始則起自緣因。終則涅槃斷德。如何特陳惑性相待名理消毒。非關約行智斷義耶。性德了因非智體耶。性德緣因非斷體耶

　　十八問。鈔雲。惑性相待名消理毒者。此對惑之性爲修德境耶。性德境耶。若雲修境。則約所起對。理自具。而爲研核成消伏義。亦但屬修約行明矣。若雲性境。法性自爾。非作所成。此性對惑名消理毒者。能對性既雲消義全阙。應取但中之理爲能對性耶。應取清淨真如爲能對性耶

　　十九問。鈔雲。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消義全阙。若有。應破性惡者诘曰。若爾。輔行那雲。又此理具變爲修具。一一修具無非理具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大師雲。修德相貌在性德中。此亦斷性惡耶。理具空中舉修德相貌。豈非今約理消伏義乎予謂若憑鈔語。一家所宣性德法門都成無用。圓修智行俱成有作。何哉。以謂理具諸行應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全阙。則顯同緣了始有。奈何修德非圓融耶。夫如是則修性之說傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨贊宗乘。那忽特違大義也

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