《四明尊者教行錄》叁

　　十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。是則彼經已明開顯。何故雲開權局此

　　答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐一實之诠。又如大師判華嚴爲枝條。法華爲根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入後說也

　　十七問。既雲法華是醍醐。何故大經雲從摩诃般若出涅槃耶

　　答。所判二經俱是醍醐。蓋有兩番。次第熟脫。若雲法華是醍醐者。即初番熟脫。八千聲聞無量損生菩薩等是也。若雲般若出涅槃者。謂鈍根之人于法華不入更用般若洮汰方至。涅槃即後番熟脫。五千起去人天被移等是也。雖有兩番。初番爲正。故荊溪雲。法華已開。功非彼得。大陣既破。余黨不難也

　　十八問。經雲我聞。何故須用四教解釋

　　答。若釋法華前經。蓋明部教兼帶等別機緣大小之殊。若釋法華。意在開偏鹹令會實。又複應以藏通等四入頓漸等四。揀前四味我聞不同顯出法華。我聞亦異。則所聞法體超過八教。故妙樂雲。若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法華。無頓等八。舉止失措。問。法華既爾。涅槃雲何。答。妙樂釋我聞雲。大經顯圓。今乃義開耳。故知二經不無少異

　　十九問。釋方便品題雲。妙達于方。即是真秘既開顯已。那得雲秘

　　答。觀乎真秘之言。不同隱秘之義。若爲實施權。權名隱實。則方便之名正當隱秘。若開權顯實。實外無權。則方便之名即是真秘。蓋指權方之秘即是實相之真。故雲真秘。又十界百界即空即中。離言說相。離心緣相。故雲真秘也

　　二十問。常觀叁德。能所俱四。試陳行相

　　答。此妙樂觀心四一之文也。文以叁德對理教行叁。和合叁法成假名。人即觀行如來等。而雲能所俱四者。蓋顯境觀不二也。何則且所觀之四者。謂迷中叁道即本有叁德。衆生妄我即理性如來。能觀之四者。謂見思王數修空假中。如是叁觀亦全叁德。還用妄我爲觀行如來。是則兩重四一。皆即障是德。舉妄全真。能觀所觀只一四一。故知境自照境。心不知心。佛之知見于茲悟入

　　二十一問。釋一大車體及具度等。既皆從果德。如何用此爲十乘觀法耶

　　答。衆生本心具佛果德。雖迷轉叁道。必體包十乘。故輔行雲。理性車體具度資成。白牛觀照在一念心。是知理乘全駕于佛乘。因德豈慚于果德。所謂不動而運。不行而至。善惡不離于車體。故言更無余乘。果理要在于行門。方名等賜諸子。妙樂雲。人天善惡與法界同。故父果車是子理車。但開其情假名等賜。即其義也

　　二十二問。大通應佛只在同居。何故名結緣本土

　　答。若唯談權教。可雲應佛只在同居。今既已說圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女所贊。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆爲寂光之土。大通身土豈不然乎

　　二十叁問。聲聞之法的就何義開爲經王

　　答。的就偏真之理。開爲實相之理。所謂叁千叁谛統攝自在故稱王。釋簽雲。叁乘已證權理。以理開理易明。今據此也

　　二十四問。博地在事。那雲理即

　　答。只緣在事故雲理即。蓋指叁障之事即叁德之理。故妙樂雲。理無所存。遍在于事。亦可雲。理即簡于後五事即之義。名字乃至究竟。豈非解行因果等事耶。如妙玄雲。聖人得事。凡夫得理。記釋曰。聖人得于因果化他感應之事。衆生但得非因非果迷中之理。故知理即簡非事即。乃貶斥之義耳

　　二十五問。性德之行何故須聞性惡

　　答。不聞性惡則無性德之行。何哉。衆生本來未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。緣理斷九。苟或了惡是性。從性立行。不亦性行。須聞性惡耶。且如圓人依第六王數爲發觀之始。既知王數即是性惡。用此發觀。豈非性行。是則性惡全是智照無減之義。孱然行起真流無作之義明矣。經雲。不斷癡愛。起諸明脫。斯之謂欤

　　二十六問。圓教四谛約何義故得稱無作

　　答。但約苦集理具。則知道滅空虛。以理不可除故。功無所作。從本迷故。全菩提涅槃爲煩惱生死。于今悟故。全煩惱生死爲菩提涅槃。四不相傾。一一絕待。皆由四谛元是一理故也。大經玄義雲。非苦非苦因。非苦盡非苦對。而是一實等。豈一實理而有作爲取

　　二十七問。畢竟空觀纖塵不立。何故空中具一切法

　　答。叁谛俱空。方名畢竟。一切諸法悉在其中。且如真谛空有。具二乘界法。俗谛空有具菩薩界法。中道雙遮空二邊具佛界法。中道雙照空佛界具九界法。不前不後。非一非叁。叁谛頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。是知叁千俱空。未始不具。叁千俱假。未始不空。此唯一家所談。他莫能及

　　二十八問。同體如何說九界權相

　　答。若據同體言之。則百界一念不可分別。今說九界權相者。蓋佛界九界不分而分。則非權非實。而權而實也。何者。雖九權皆實。而相相宛然。淨之與穢參而不雜。且如地獄一界。雖具十界。豈以地獄性相便同畜生等性相耶。故知九權是叁千少分。不妨非局而局。無差而差。一實是叁千全分。故能非遍而遍。差而不差。但以一實不出九權。少分不離全分故。雲同體也。若理若果莫不鹹然。如荊溪雲。物理本來性具權實。又雲。至果契本權實。豈同他宗謂理無九界果唯一真。同體權相何由可說

　　二十九問。一切依正或雲衆生業感。或雲諸佛變現。是二何者爲定耶

　　答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂萬品者。乃衆生業感也。如雲苦樂由生非佛所作。然此業感複是諸佛妙應。隨衆生心而爲變現。蓋折伏攝受令成熟得脫。如雲苦樂由佛不關衆生。雖諸文中隨緣別陳。究論二義不可暫缺。良由衆生心地叁千與佛心地叁千不殊故。得染淨互通感應無忒。衆生迷故。于佛依正而計差別。諸佛悟故。于衆生依正而得自在。是知果中勝用不異叁道流轉。又如聖人變化所造。不出衆生叁世變造。故雲亦令衆生變心所見

　　叁十問。人有生死。物有凋變。何故經雲世間相常住

　　答。若知常住之體具足叁千。則生死凋變皆常住標幟之相也。從本自爾。非今始然。既知生是性生乃至變是性變。性元不動。相豈非常。但局情未忘。則生死相反。傥唯心所見則凋變皆如。自非性具之談。安會相常之旨。雖藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他則皆有言無義。荊溪雲。永異諸說。梁肅曰。抗折百家。豈虛言哉。良有以也

　　開帏試問四十二章

　　諸子勤勤習學。而于一家教觀津要。若何領會。由是敬率諸部文義四十二條。開帏試問。幸征文說義。一一答上。庶幾開發後昆也。天聖甲子歲五月既望。延慶座主雲

　　一問。待粗明妙。獨褒法華。合對四時叁教皆名爲粗。文中何故同于諸經。先待鹿苑而爲粗耶

　　二問。絕待釋妙。絕粗開粗。亡能亡所。究論此意。是何法門方能絕待

　　叁問。金剛藏說。佛甚微智辭異意同。空有不二不異不盡。意明叁谛皆是經體。荊溪何故特雲空假即中方爲經體

　　四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨于體。約何義故前體後宗

　　五問。斷權疑近疑。生實信遠信。爲妙經用者。且斷疑生信。自是行者智能。那雲是經力用耶

　　六問。名等四章重重已約四教五時判後論開。何故第五更明教相

　　七問。生滅四谛既皆屬事。若唯谛事。何能入真

　　八問。無生因緣十二法皆不生滅。即一一常住。那雲此教初不知常

　　九問。別教四谛依何義故得名無量

　　十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修得之法。圓教何故名爲無作

　　十一問。叁藏教說實有爲俗。析滅歸真。如何析之令實有滅。請陳行相

　　十二問。界內兩教俱有叁乘。藏教何故叁因大異。通教何故叁因大同

　　十叁問。叁藏教中自有小乘中乘大乘。法華何故都以叁藏爲小乘學者

　　十四問。金錍引大經一十。複次遮邪計空非佛性喻。離一十空外。爲指何空是佛性喻耶

　　十五問。義例點不思議境。凡有四意。首于無情境立佛乘義。此爲是色具耶。心具耶。若雲色具。止觀正雲。介爾有心。叁千具足。若是心具者。何謂無情。立佛乘耶

　　十六問。智者自于普賢道場。見宿世事。證法華叁昧。何故卻雲南嶽授天臺圓頓之理

　　十七問。觀于緣生。緣生即空。空假不二名爲叁觀。荊溪雲。作此說者。尚未成通。離此觀外通教叁觀。其相如何

　　十八問。圓理所具惑業之法與性惡。同耶異耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯有修惡耶

　　十九問。爲令衆生開佛知見。約心辨相。歸趣如何

　　二十問。妙玄以五重玄義。別對四悉。有何深致

　　二十一問。百界千如。百如千界。互辨名數。妙旨如何

　　二十二問。圓教二谛約教行證明隨情智。其相如何

　　二十叁問。四念處雲。一念心中具十界苦惑。名無作苦集。佛界辨相修性如何

　　二十四問。叁教我聞並約耳根。圓教教即是聞。辨相和會旨趣如何

　　二十五問。大經八教具八別耶。若具何謂知常。不具如何論別

　　二十六問。大經四教知常。故得相即。既異方等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四教雲何相即

　　二十七問。化儀化法兩種四教。判釋佛法罄無不盡。雲何妙樂謂之法華超八教外

　　二十八問。昔經今經談圓不別。荊溪何故卻雲。始自華嚴終至般若。但次第叁谛攝

　　二十九問。依法華約修約證明叁慧。分齊如何

　　叁十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修己行。畢竟的指。何文開發信解。請陳相狀

　　叁十一問。法華本門授記數倍衆經。雲何但于事成遠報。證入如何

　　叁十二問。大乘真伊喻不思議。如何卻雲一點在上

　　叁十叁問。大經五事對五佛性。據文伸義。深旨如何

　　叁十四問。智者心要唯有一偈雲。實心系實境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若異。名壞驢車

　　叁十五問。若遇他求安心要道。指何法門示令易解

　　叁十六問。如學妙乘者。初修聞慧。要行如何

　　叁十七問。生佛皆具叁千。同異如何。宜究其旨

　　叁十八問。金錍雲。木石無心之語出自小宗。隨緣不變之言生乎大教。此約何義分大小耶。若雲半滿者。通無隨緣不變之言。別有木石…

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