《四明尊者教行錄》二

卷第二

　　四明石芝沙門宗曉編

　　觀經融心解

　　修忏要旨

　　釋輔行傳弘決題下注文

　　止觀義例境智互照

　　天臺教與起信論融會章

　　釋請觀音疏中消伏叁用

　　對闡義鈔辨叁用一十九問

　　觀經融心解（並序）

　　一旦學者稽首而言曰。十六觀法解脫之要津也。聞之有歲。究之粗勤。觀道未明。造修安寄。敢請開決。庶爲准繩。予曰。疏釋顯然。夫何惑矣。傥有所壅。試爲通之。方隨問而伸。征文以證。往複既數。旨趣稍彰。恐來者未聞。故錄之以示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘

　　學者問曰。觀無量壽佛經十六觀法。于今家托事等叁種觀門。爲屬何耶

　　答曰。既非借于事義立觀立境。不名托事。又非撮乎法相入心成觀。何關附法。韋提特請正受之門。善逝直談修證之法。雖托彼依彼。正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行明矣

　　又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。後論叁輩。爲只想依正事境而成觀行。爲即照叁谛理耶。人共疑之。願爲明判

　　答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修法。何者。一經旨趣搜在首題。故疏雲。觀雖十六。言佛便周。既以一心叁觀釋觀。一體叁身解佛。諸法實相爲經正體。修心妙觀顯四淨土爲宗。能除五逆即生九品爲用。方等大乘圓頓爲教相。五重既爾。豈可以唯想事境消經文耶。荊溪雲。首題既爾。題下別釋理非容易。又不二門雲。覽別爲總。符文可知。是則題與經文總別相顯。不可辄異。故知十六皆圓叁觀也

　　又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而雲不樂余方志求極樂。況疏文總敘樂邦苦域金寶泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何故專據叁觀四土之說耶

　　答曰。教之欲興。何莫由于近事而漸耶。韋提雖欲舍茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。舍穢必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報之病故。請觀音及乎宣咒。乃能消伏叁毒之根。具足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心叁觀求生淨土者。即以叁惑爲穢土之因。以叁谛爲淨土之果。故別惑盡。則寂光淨究竟叁谛也。此惑未盡。則實報淨分證叁谛也。通惑盡。則方便淨相似叁谛也。此惑存。則同居淨觀行叁谛也。非此谛觀。安令四土皆淨。尚非實報之穢。豈止同居之淨。荊溪雲。見思未破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。故疏雲。此經以修心妙觀爲宗。實相爲體。若不爾者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家訓子衣食之方。即令讀書幹祿則富貴俱至。豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解

　　又問曰。若能圓修叁觀深趣妙理。何不只在娑婆直出生死。豈須舍此求彼。又自修叁觀。何名淨土之行

　　答曰。此經雖觀深理。以緣極樂依正爲境。修乎叁觀。則異于直觀叁道等觀。是故得名淨土之行。若不爾者。四種叁昧如何分別。又爲此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉皆不退。故令托彼勝境修觀。縱理未顯。見愛俱存。舍報必生無退轉處。如此。爭不舍此求彼。故起信論雲。初學大乘。其心怯弱。以住娑婆不常值佛。懼謂信心有退失者。當知如來有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求生彼土。若觀彼佛真如法身。畢定得生。住正定故。既懼此土阙緣信退。求生彼土。而令觀于彼佛真如法身。自非一心叁觀。將何觀之。今家以叁觀釋經。與馬鳴之意更無少異。故十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光明相好及七寶莊嚴妙樂等。而雲。備如十六觀經。常行念佛叁昧故知往生之行正在叁觀想彼叁身。今緣彼佛修叁觀者。淨土之行深觀妙理。舍此求彼。初心不退。其義皆成也

　　又問曰。十六觀中既無推理之語。疏文隨釋不示叁觀之言。是則叁觀釋名。四土顯體。乃是開乎圓解。而已至于曆境修觀。且只想于事境。托乎系念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何患不至寂光實報。一家製立豈出乎解行二門

　　答曰。理解釋題。事行消觀。未之可也。何則題標觀佛。經說兼余。主伴正依具有十六。恐謂異轍。故先示雲。舉正報以收依果。言化主則包徒衆。經既從要而明。疏乃就總而說。講者必須以總貫別。修者仍須以理融事方得名實相。稱宗體無違。傥解行有差。總別相反。則題非此經之名。觀非此名所召。世之述作若也背題。則不應式。況聖教乎。若謂無文。則成誣罔也。故經雲。諸佛法界身入衆生心想中。是故心想佛時。是心即是叁十二相。是心作佛。是心是佛。疏作感應道交釋解入相應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體殊。二釋相成。是今觀法疏雲。佛法界體無所不遍。念佛叁昧解入相應。故雲入心想中。自非一心叁止叁昧。安與法界而論應入。是心作佛者。明即心變。全性成修。是心是佛者。心外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一境皆知心變。全體是心。既全是心。心豈見心。如指不自觸。刀不自傷。故般舟雲。我所念者即見心。作佛心自見心。乃至雲。心者不知心。心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。止觀約此而立中觀。中觀若立。任運即叁也。般舟此文與今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀佛不成妙宗。故于真像之前示乎觀體。令依此法而觀佛身。傥不依此法。豈獨不成妙觀。抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃于首題預明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心心寂滅。故第九佛想疏。目爲真法身觀。真縱對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相叁十二。雲何異耶。須知小乘法身。義同生身。大乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毗盧遮那。八萬相海甯非法身。況非目擊。但是觀成。經文自雲。佛法界身入心想中。又雲。是心是佛。豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞已頓入分真。侍女聽之便階相似。非圓觀境。安得當機證入如此。以結益驗觀法可知

　　又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中雲何諸門界論叁觀。願聞委說以息群疑

　　答曰。若于初心即修中觀。必能雙照任運成叁。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓融。今托勝緣想乎諸相。即知諸相四性不生。法體本空。心境叵得（一）。雖知叵得。不礙緣生。全性起修。念之即見（二）。起是性起。空是性空。性非二邊。能所亦絕。唯心唯色。待對斯忘（叁）。故止觀判般舟之文心佛叵得爲空。夢事宛然爲假。心不見心爲中。說則叁相曆然。修則一念備矣。經示諸相。而令谛觀。圓人修之。非此不谛。故知十六莫不皆叁。而此叁觀雖居一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現。人疑叁觀妨想依正。今謂叁觀能顯依正。叁觀稍稍進依正轉轉明。于一心中互資互發。又複應知一心叁觀修有多門。若直于叁道顯理。此如一行。若托觀佛顯理。此如般舟等。若兼持咒顯理。如方等等。若兼誦經顯理。如法華等。若于數息顯理。如請觀音。若于善惡無記顯理。如曆事覺意。今之叁觀非直于叁道顯理。乃緣淨土依正而修。雖緣于事。非散善惡及以無記。故知雖同全理起事。須分違順。違理之事照令泯絕。順理之事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅冰也。此觀若著。則以實法爲緣。故觀地樹佛身等也。故知用一心叁觀。則依正易明。非一心叁觀。依正難顯

　　又問。法界入心是心是佛爲妙觀體。識者不疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。可即具叁。此前諸門佛既未示。以何爲憑各修叁觀

　　答曰。佛鑒常機示法。前卻其意難測。得經深趣。莫若四依。既以叁觀叁身釋乎總目。而雲十六言佛便周。豈可行人不遵此說。若其未解。當詢達人。慎勿抑經就情以愚難智。況一家製立其例蓋多。如般舟叁觀之文普賢六根之忏。並是定中見聖始示其門。而智者教人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。況一家正受味禅之外六妙已上。無不具于無漏之想。豈方等頓教念佛叁昧純觀事耶。願勿謗經掇無間業

　　又問曰。據義征文分明。若是其如修者。何以措心。既曆正曆依。若大若小。境相委曲一一須觀。傥照真如。必須絕念空有俱泯境觀雙消。且觀相則違真。照理則乖事。既難並慮。必也無歸。願示用心永爲修法

　　答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並慮。故知身土不離真如。能于初心不二而照。唯圓頓教。前叁不能。故華嚴雲。娑竭龍王注車軸雨。唯海能受。非余地堪。般舟叁昧觀四八相。一一識知。複于此時而修叁觀。荊溪師立身相爲境。空等爲觀。今問。爲待身相觀成方修叁觀。爲複境觀俱時而修。若待觀成者。傥九十日相境未現。則叁觀靡施。安成圓行。若入道場即修叁觀。驗知觀相不礙照真。況複一家立茲圓行。不獨叁觀。須論十乘。身要行旋。口仍稱誦。叁業俱運。九旬不休。叁昧可成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如叁觀。體雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不能即觀。要須析體空觀成後必曆多劫遍學諸門。二觀均平方修中觀。圓人發轸即于一心頓觀叁谛。故仁王般若雲。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二谛常不即。又雲。于谛常自二。于解常自一。自非先了性具諸法融妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷滅之真爲疑難耶。應知禅那翻爲靜慮。即寂照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。須論叁力。謂佛威力叁昧力。行者本功德力。不可以己之情想議乎難思聖法也

　　又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由生彼。是則往生路絕。徒仰當機。于今何益

　　答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本爲來世。佛知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論正行。故如上說也。若論此經力用。則何…

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