《四明尊者教行錄》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁無心之稱。若雲真中者。別妨同前。若雲偏圓者。通別定非小宗。其妨彌甚

　　叁十九問。名诠叁法。教判四章。何故妙宗雲。五重玄義本是經中所诠觀法

　　四十問。寂光既具金寶泥沙之異。那得經雲唯佛一人居淨土耶

　　四十一問。圓人初心頓以果地叁德而爲觀體所以如何

　　四十二問。止觀雲。以觀觀昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。荊溪對釋此二句雲。照此昏體。一觀而叁名。即昏而朗。寂此散體。叁止而一名。即散而寂。且一觀昏耶。叁止散耶。叁觀朗耶。一止寂耶。不然。何以對釋雲即昏而朗即散而寂耶

　　教門雜問答七章

　　四明法師問　門人（自仁）答

　　大中祥符七年。講授次。未知學者淺深之解。因出數問。請各答上

　　一問。荊溪雲。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。然則由性惡而修性行。說聽久矣。的論旨趣未審。若何

　　答。荊溪立此二句意。顯圓宗無作之行耳。蓋由圓人創心修觀者。皆以見思王數。而爲發觀之端故。若前叁教人。以教不談性具九界。則見思王數不即性惡。既非性惡。定爲能障。故須別修觀智破此惑心。方顯本有常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有作矣。今圓實教中既诠性具九界。則見思王數即是性惡。惑既即性。只以此惑而爲能觀。惑既爲能觀。其孰爲所觀。能所一如。境觀不二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初心修觀造境即中無不真實。功由性惡。融通無作之行于茲成矣

　　二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二妙

　　答。法華爲開權顯實之教。乃一代之所歸。五時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙義難彰矣。且初相待論判粗妙者。彼此互形曰相。以他望己爲待。蓋待前四時七教之粗。方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機緣未熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絕妙。是故爲粗。故經曰。正直舍方便。但說無上道。已今當說此法華經最爲第一。以故此經淳一無雜。獨得妙名。良由以也。次絕待論開粗顯妙者。絕前諸粗。無可形待也。蓋以法華之妙有絕粗之功故。使昔日四時七教之粗。一經法華開顯。以一妙乘貫而絕之。粗即是妙。妙外無粗。權即是實。實外無權。譬如神仙九轉丹砂點鐵成金。一成真金。不複爲鐵。故經曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩薩道。開方便門。示真實相。一開之後。無所間然。無小無大。鹹歸佛界。一切諸法。皆是佛法。更無余乘。直顯一實。是名絕待論妙也。然此二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸說。若非絕待以開。則不知法華妙一切法。解釋一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸說者。其爲吾祖乎

　　叁問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何揀異

　　答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其解故。釋簽所謂解即是智是也。若慧行者。慧是妙觀。照于妙理。不假助緣。而名慧行。是則智妙是依理生解。慧行是照理之行。行解既分。可知是異。然則智爲行本。則行藉智生。行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可矣

　　四問。一切大乘經論皆談一切衆生本性清淨。臺宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經論耶

　　答。十法界六穢四淨。臺宗既雲性具。即是性惡法門。安得不清淨乎。明此應具二義。一約情智說。二約迷悟分。情智者。如雲以情分別諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自在則一切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知刹那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。當知迷則十界淨穢俱染。悟則十界淨穢俱淨。臺宗所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊說也。故荊溪曰。叁千在理同名無明。豈非迷故叁千俱迷也。叁千無改無明即明。豈非悟故叁千俱悟乎。然此二義猶是對修門說。若直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非悟。非淨非穢。一切衆生不勞造作。本性靈明。具足十界。不受諸垢。故經曰。五道清淨不受色。有學此者成大道。豈非一切衆生法界本淨乎

　　五問。一切依正或雲衆生業力。或雲諸佛變現。究論何者爲定耶（綘帏亦有此問。答文大同小異。故此重錄）

　　答。不可專執。要須二義相承可也。當知諸佛變現依正種種不同。意在折伏衆生令彼斷惡修善超凡入聖故也。故曰。苦樂由佛。不關衆生。若衆生業力者。蓋衆生自造其業。而感依正差別之報。故曰。瓦礫七珍由生所感。非佛所作矣。若定執衆生業力所感非佛變現。則顯諸佛無度生之功。若定執諸佛變現非衆生業力。則墮外道無因果之論以是義故。諸佛變現由衆生業力。衆生業力全諸佛變現。二義相須依正成立

　　六問。臺宗說。一空一切空。又雲。空中具一切法。其相雲何耶

　　答。夫言空者。必空假中一心叁觀之道也。此道始則佛大聖人金口中乃龍樹大士造論。後則北齊臺衡祖承。然則雖曰佛祖宣揚。其實一切衆生身心本體。所言空觀者。一切法俱空。無假無中。而不空。此空爲妙觀遣蕩之法也。所言假觀者。一切法俱假。無中無空。而不假。此假爲妙觀立法之法也。所言中觀者。一切法俱中。無空無假。而不中。此中爲妙觀絕待之法也。此叁叁一一叁。無寄谛觀。名別體同。妙體天然。不勞造作。終日遣蕩。而法法圓成。終日立法。而法法離相。終日絕待。而二邊宛然。今之圓人解了叁觀體性相即。則達空中二觀。不有纖塵。而諸法備矣

　　七問。止觀破法遍中。先約四句破見思假。次約藥病破塵沙惑。後約真緣破無明惑。次第如此。如何謂之一心叁觀破法遍耶

　　答。言不頓舒。文似次第。文雖次第。意實圓融。文似次第者。爲對破叁惑故。先空次假後中。意實圓融者。良由行人修之。乃舉一即叁。非前非後。故雲。說時非行時。即茲意也

　　四種四谛問答

　　四明法師問　門人（自仁）答

　　四種四谛出自大經。祖诰備陳尋常說示。猶恐聞者領略不親。暗于文義。今因講次。即此命題。仰各形言而伸釋之。延慶座主問

　　答。原夫四谛而不減叁又不增五者。蓋藥病相對。因果義足故。而臺宗以是對四教者。莫不攝偏圓含二理。一期化道始終備矣。藏通則诠界內真谛。別圓則诠界外中道。又理雖二種。而教分四殊。藏通爲界內巧拙。別圓爲界外巧拙。又前二诠真。真理不殊。別圓诠中。中分但不但。藏通所有諸法皆由業惑構造。別圓所有諸法皆佛性變造。通稱爲谛者。谛是審實爲義。又是谛了爲義。此並總示。後更別陳

　　藏教生滅四谛者。苦集滅道皆生滅法也。欲明其旨先示四相。所謂重檐逼迫系縛等。是苦相。見愛煩惱能招來果。是集相。戒定慧無常苦空能除苦本。是道相。二十五有子果俱斷。是滅相。如止觀雲。苦則叁相遷移。集則四心流注。道則對治易奪。滅則滅有還無。次究其旨者。生滅之意也。此教所化叁乘是界內鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體即空。乃次第析盡方見于空。是故六凡于生滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焰焰。似水涓涓。故謂之生滅四谛也。若論真谛。法性自天而然。則非生非滅矣。問。既雲。因滅會真。滅非真谛。何雲道滅是真苦集是俗。答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪釋此。謂合四爲二也。又苦集迷真。道滅順真。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又有真谛時則無四谛。有四谛時則無真谛。輔行所謂更互相傾也。若論叁乘進修。又初門不同。聲聞則以苦谛爲初門。緣覺則以集谛爲初門。菩薩則以道谛爲初門。況大經雲。凡夫有苦而無谛。二乘有苦而有谛。當知一乘之人既知苦斷集。慕果修因。故雲有苦有谛。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅境觀。核其所以。只緣藏教之人迷真重故。從界內事以立茲名

　　二通教無生四谛者。四谛名相與叁藏同。若論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與前不別。能觀觀智即空爲異。即空異者。藏是生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。亦是通教談于四性無生幻故。故言無生。如大品曰。若有一法過涅槃者。我亦說如幻等。非其義欤。又淨名謂。法本不生。此因不生也。今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無生矣。而如此者。良由此教所诠叁乘根性觀智巧故。則能體了六凡幻法當處即空。既即真空更無一法可以當情。故謂之真空一寂涅槃也。又複應知。通教雖受即空之名。若以圓望之。有言無實。何者。以通教教旨非是全體起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖诠中實之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。是知通教但有即名而無即義明矣。當知此教由迷真輕故。從界內理立無生名

　　叁別教無量四谛者。此教所诠別菩薩法。曆劫行行修習河沙佛法。故稱無量。然所修雖曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞緣覺所知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦集之病。則有道滅之藥。藥病種種對治不同者。良由此教如來藏理而爲塵沙煩惱所覆故。修塵沙法門而對治之。故輔行曰。照知一心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則十界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論理則是界外中道佛性。此性爲一切法而作依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法當體不即。荊溪所謂派出不雲理。是故知是別是也。問。圓教诠具法中道。隨緣起叁千之用。何故不受無量之名。答。彼圓從實相理乃稱無作。此教既是附權立性。雲所造非。安得與圓同哉。當知別教所以與圓異者。良由界外鈍根迷理之甚。貶之爲無量四谛矣

　　四圓教無作四谛者。此四立名無作。直指其要。不出以性奪修。是故諸行無作。今廣此意乃有其叁。一藥病相即。如妙玄雲。以迷理故。菩提煩惱名集谛。涅槃生死名苦谛。以能解故。煩惱即菩提名道谛。生死即涅槃名滅谛。當知即之一字衆妙之門。煩惱生死乃衆生之病。今以一實理觀體而導之。病即藥。藥即病。藥病一如。更無所作。故雲無作。一實外無余。止觀曰。陰入界如。無苦可舍。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃無滅可證。而如此者。良由圓教所诠不出一實。一實之外更無余法。龍樹所謂除諸法實相。余皆落魔事。實相無相。遍一切法。無生死相。無涅槃相。所有諸相相相真實。是故四谛俱稱無作。故四教義雲。約一實以明四實谛。此四畢竟不可得。即是一實谛。是名無作四實谛也。非其義欤。叁性惡融通圓實教中。所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性德之行。若全性起修。則一一行業皆悉無作。若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性雖本有不改。而不妨全性具叁千起爲修德叁千。修雖修治造作。而不妨全修德叁千即是性具叁千。如是則性外無修。修外無性。修性一如體用相即。故玄簽雲。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛爾是也。大哉圓乘于修于性既無增減。無作之義于茲更明。他宗不明性具。萬法盡屬有爲。以是較之。誠不可與同日而語矣。圓論叁義並顯無作。只緣此教迷中輕故。從界外理以立斯稱

　　以上四聖谛義謹按山家教觀。略述梗概如斯。（自仁）言詞孟浪。學問疎慵。伏惟和尚不棄荒蕪。肯賜慈覽。至幸　門人（自仁）謹答

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