《四明尊者教行錄》四

卷第四

　　四明石芝沙門宗曉編

　　答日本國師二十七問

　　草庵錄紀日本國師問事

　　再答日本國十問

　　答泰禅師佛法十問

　　再答泰禅師叁問

　　天童凝禅師上四明法師第一書

　　四明法師複天童凝禅師第一書

　　天童又上四明第二書

　　四明又複天童第二書

　　天童又上四明第叁書

　　忠法師天童四明往複書後敘

　　草庵錄紀天童四明往複書

　　答日本國師二十七問（並序准行業碑。則雲二十問。若據傳寫諸

　　本。並載二十七問。恐續後問答參入前文。今依二十七問　行）

　　日本國師問　四明法師答

　　皇宋鹹平六年癸卯歲。日本國僧（寂照）等。赍到彼國天臺山源信禅師于天臺教門致相違問目二十七條。四明傳教沙門（知禮）憑教略答。隨問書之

　　諸方匠碩或一披覽。無吝斤削雲

　　天臺宗疑問二十七條。恭投函丈。伏冀垂慈。一一伸釋。不勝至幸

　　日本國天臺山楞嚴院法橋上士位內供奉十大禅師　源信　上

　　一問。法華叁周授記作佛（雲雲）。近代疑者。雲。爲是初住佛。爲是妙覺佛。若是妙覺者。大師常雲。初住八相佛也。若是初住者。圓頓速疾經一二生尚可究竟。況經無數劫耶

　　答。叁周所授乃八相應身記也。此之八相始從初住分顯法身。終至妙覺究竟法身。皆能現此益物之相。叁周得入者不局初住。如疏雲。身子既是上根利智。必是超入。而多雲初住者。蓋指其首耳。又皆雲經無數劫者。與物結緣。作淨佛國土因也。若無衆多受化之機。如何現身說法耶。若論法身之本。乃即座而得。豈待經無數劫乎

　　二問。譬喻品記雲。身子于十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時。見猶未盡。六心尚退。近代疑者雲。別教初住界內見惑皆已斷盡。豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪人耶

　　答。若常程別教皆雲初住斷見更不起諸重過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃經諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主見雲身子六住尚退複起重罪。遂以義求。恐有教門見思俱斷。至六心時。思猶未盡。見亦余殘。所以能牽惡道也。此是記主約義斟酌之詞。不可將現行別教難也。若據起信。唯雲不退。乃克就圓人辨之。若論示迹。亦須示其階位。約惑分齊。方有退義

　　叁問。化城喻品疏雲。問如上塵數。多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一雲。大聖善巧依四悉檀作如是說。對治厭道長者說短。于道生輕易想者說長。當知言如許劫方今得羅漢者　此是如來權行四悉檀。引諸實行。令入道耳。近代疑者雲。泛爾說佛道長短。或可是善巧四悉然大通塵數劫猶是指實事。若不爾者。則何勞展轉摩重重土。莫不徒費言詞耶。是事若非實。諸所言說權實難辨。加之。疏第一許久遠爲種過去爲熟近世爲脫者。記判之爲本眷屬也。此何言始得羅漢者是權行四悉檀耶

　　答。誠如所問。然有其由。何者。若遠討父子之因。深窮種熟之際。諸經未談其始。此品亦未及說。須依壽量品文方盡神通之力。但爲若推遠種。定指長時。則衆生不起壯心。不強自力故。今疏記且作悉檀解之。欲使立行加功。乃弘經之要也。故雖一生十地叁世六根。若無宿種冥熏。豈有利根自發。又若此品唯論權示遠壽。亦是虛談。將何永異諸經。將何以明本妙。雖曰初心憑教。還須以義自裁。加複疏標一雲。知非定判。記斥端拱。信是策詞。若據斯文。全非違教也

　　四問。寶塔品。依多寶本願分身鹹集。疑者雲。大論明釋迦分身土雲。白銀世界。純有支佛。黃金世界。純有羅漢。彼土諸佛皆悉來否。若來者。佛光所照分身國土。皆以玻璃爲地。不雲白銀黃金。又分身土有諸菩薩。分身來時。各將一大菩薩。而彼二世界不雲有菩薩也。若言不來者。即違盡還集一處之願。又違悉已來集之文。有遮難者雲。約多分雲盡集悉來。或雲玻璃爲地。有諸菩薩。如置綠豆烏豆聚中。以少從多。名烏豆聚。重難雲。若約多分。還招巨妨。彼十方佛土唯有一乘之文。聲聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。若爾。即同五性宗意耶

　　答。經論相違。其例不少。不須和會也。今若強會者。此經雖則雲皆以玻璃爲地。何妨樹木宮殿。或純黃金白銀。亦得雲黃金白銀世界也。又本居之土雖無菩薩。欲來集時。爲同諸佛故。將化菩薩來爲侍者。應無大妨。又諸土唯雲菩薩充滿者。蓋約今經開顯而說。但化菩薩。不爲二乘。乃直以二乘而爲菩薩。有何不可

　　五問。提婆品記釋龍女所從來處有叁義。其第二義雲。海衆縱移。而龍宮不動。龍謂不動。而所居已變。從變而不變處來。有何不可（雲雲）。疑者雲。此中指何處名爲所居。若龍宮者。上雲不動。下那忽雲已變。若大海者。上雲龍宮不動。不雲大海不動。今那忽約大海。雲龍謂不動耶。又變而不變者。其意雲何。近日學者各執不同。試垂一決

　　答。經雲。移諸天人。記雲。海衆縱移。經雲。娑婆世界即變琉璃爲地。至無大海江河。驗是移于有情。變于無情也。于有情中。娑竭龍衆以有緣故獨不被移。龍既不移。所居宮殿豈可依于寶地。即須在大海也。故知。此會之衆以佛神力變故皆見寶刹。龍衆自見海中宮殿。今文殊隨彼類見。故經家雲。從于大海婆竭羅龍王宮自然湧出也。變而不變。思之可知

　　六問。壽量品疏雲。華嚴寂滅道場大經超前九劫皆成方便。疑者雲。大經唯有雪山童子超十二劫。此中何雲超九劫耶

　　答。或錄者筆誤。或後人寫訛。況無大害。何足苦疑

　　七問。分別功德品疏雲。或可一人有八番增。或可一世或八世或無量世或一念或八念或無量念（雲雲）。疑者雲。疏第四雲。叁周聲聞未斷無明。有叁根利鈍。若真修體顯。則無差降。初住已上更起緣修。無複勝負。真修體融。甯得有異耶（雲雲）。今何有一念八念乃至無量世差降耶。若爾。雲何論父母所生身證妙覺耶若許證者。經以龍女爲速疾證。而大師判爲初住八相。既有速疾證理。何故龍女不是證妙覺耶。況複起信和會諸經長短兩說。唯以叁祇爲證理。天臺不可違馬鳴也。若不許者。既有一念八番增損。何不許一生四十二番耶。圓頓速疾之道。豈必經爾許劫耶

　　答。第四疏雲。叁根入初住。猶有利鈍不。記雲。即此叁根入住已後。猶名叁不。今據記主出問意者。入住之後。身子等爲上根。飲光滿慈等仍是中下耶。疏答雲。真修體顯則無差降。此答意者。叁根證理之後。縱起緣修。終不准前上根仍上中根還中等也。故知。爲被根性求定故。雲真修無差。若自判法身增道損生。甯無遲速耶。故有一念八念叁世八世等異也。又問一生妙覺者。疏既有一念八番。金光明中複有生身十地。以此驗。即身證妙覺。非一向無。但爲華嚴經中初發心時便成正覺之文正是初住八相。世人多謂妙覺法身。則全失四十一位修證。是故今家凡判八相。多在無生位中。且龍女修證之文。及以南方成佛之相。難可的判高下。蓋發心畢竟二不別也。余處所明。初登地住。叁因開發。既得無生。則任運證于後位。且龍女畜生之報便證此位。即能八相。益物足顯速疾證也。若據起信。既是通伸衍門叁教。定說劫數之文。恐是別教教道之義。若雲馬鳴天臺不可相違者。如天臺判本門記別則一向不用天親本論。本論尚自去取。況通伸論耶

　　八問。隨喜品第五。十人展轉聞法華經。一念隨喜所得功德無量無邊。疏判爲初隨喜品。合有五十功德。又勸發品雲。成就四法能得是經。疏雲。舊說能行四法。手得是經。今謂不爾。上文謂。諸法實相義已爲汝等說。又雲。爲令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體能行四法必得此解。疑者雲。大般若經說。善根未熟薄福德故。尚不聞名字。況得手執。若手得者。速坐菩提座。又雲。一經其耳。善根力故。定得無上菩提。即知雖不具五十功德不解實相。但聞名字手執經卷者。皆是功德無量。誠不可偏取于此也

　　答。釋經淺深各有其致。今經隨喜具有二種。謂內解外事。外事容可淺釋。內解須作深明。若勸發品。既是普賢遠來重請說經。如來因茲略演四法。若非開示悟入總括一經。何能酬其所請。能請之位既高。所得之經豈淺。故不可但作手得經卷解也。彼般若經手得耳聞既成菩提之種。豈無善根者有斯遭遇耶。若成不壞之種。即有出離之期。故有速坐定得之謂也。況彼手執耳聞甯可一向作淺事解之。且夫弘經。本爲生善。若不以理行策之。其可得乎

　　九問。法師功德品疏雲。梵王報得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪。與眼作障。不能見外。若在他界。則不遍見大千。非所統故。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦無己他界隔。疑者雲。大論第五雲。大羅漢少用心見二千界。大用心見大千界。辟支佛亦爾。又論一十四雲。聲聞人極多傍見小千。上下亦遍見。問。大梵王亦能見千世界。有何等異。答。大梵自于千世界中立則遍見。若在邊立則不見余處。聲聞不爾。在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界。據論意雲。依任運用心。大小等別。二乘所見各有不同也。然梵王所見千世界應是一小千。支佛所見百千世界應是百小千。又十住毗婆沙雲。二乘神通不過大千。今何雲梵王見大千辟支佛見百佛世界耶（百佛世界論文意當百千世界。故四念處四教義並雲。支佛發天眼。乃過叁千見他方界）如是等事相不同。要須有定論也

　　答。總持菩薩之言必稱法相。蓋曾躬講智論。應不徒然。乃是妙解論文。得其遠意。何者。如論伸兩教之義。文中凡舉二乘。即兼藏通。只如所引。豈是一途。初雲大用心者見大千。次雲極多者見小千。聲聞既有多種。支佛不可一准。既習氣分侵。合所見更廣。文中既雲見百千世界。豈可定爲小千耶。只爲小辟支與聲聞不別故。雲支佛亦爾。梵王諸教功用亦多。但爲讓彼二乘故。令劣于一等。然是大千之主。甯見己界不周。願將法義定文。無使專文失義也

　　十問。不輕品說。因行不輕行。疾得成佛（雲雲）。疑者雲。此不輕事望久遠實成。爲前爲後。若前。即違壽量疏雲常不輕更近之言。若後。誰信由不輕行成佛速…

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