《四明尊者教行錄》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁錯將強認之說矣。若更棄此妄念別覓真如。複同偏教所修。猶如棄波求水舍器求金焉。茲二者過猶不及也。要須不即不離妙在其中。斯可矣。來意問。以真妄同異者。今答曰。非同異中。假立同異也。非同異者。真妄同源縛脫不二故。假立同異者。迷悟不同。情智有異也。如此甄之。自然懸合諸文。毋勞委論矣

　　六問。夫言無情說法者。爲是名本清淨法性爲無情說法。爲是指草木瓦礫爲無情說法。若本清淨法性爲無情說法者。此性橫遍豎窮。生佛平等。不應言說法也。縱有言說。誰爲聽受。若指草木瓦礫爲無情說法者。教相如何分別耶

　　答。無情說法之言。其來尚矣。的論其要。難得其旨。汝問以清淨法性草木瓦礫立二法也。當知法性之外無別瓦木。瓦木之外無別法性。二非二也。故華嚴曰。法性遍在一切處一切山河及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得。此道若論有相。充塞太虛。包含法界。若論無相。一法不留。見聞不住。卷舒自在。體露堂堂。昔南陽忠國師答學者。以牆壁瓦礫爲古佛心。不異此旨。若論說法。熾然常說。古今無間。華嚴之中塵說刹說佛說衆生說叁世一切說。若論聽受。十方齊說。十方齊聞。叁世俱宣。叁世俱聽。古人道。虛空問萬像。萬像答虛空。誰人親得聞。木叉了角童。又雲。真說法時聲不現。正堂堂處沒卻身。學人又問國師。無情說法誰人得聞。師曰。諸佛得聞。曰衆生應無分耶。師曰。我爲衆生說。曰某甲聾瞽不聞。師應得聞。師曰。我亦不聞。曰師既不聞。爭知無情說法。師曰。我若得聞。即齊諸佛。汝即不聞我所說法。曰衆生畢竟得聞否。師曰。衆生若聞。即非衆生。國師之答稍有深致。識者知之

　　七問。世間有情變爲無情。如石夫人地蟾石蟹等。無情變爲有情。如麰麥腐草化爲飛蝶螢火等。此等生類是何因緣而爾遷變耶

　　答。只一如來藏性。衆生循業發現不同。是故山河大地建立胎卵濕化成形。如佛頂經曰。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。且無情化有情者。神識乘時而來。依草附木也。有情化無情者。神識遇氣遷變。驅[穀-禾+卵]枯朽也。當知千變不離于一念。萬化難逃于藏識。世間更有火鼠湯蟲冰蠶石燕。情器難量。業報奚測。佛及衆生俱不思議于茲見矣

　　八問。世間有人。此身未死。彼處已生。如王院主等。此何因緣也。若雲衆生業用自在者。一切衆生皆有業用。何故例無此事耶

　　答。天臺承南嶽叁種妙法。一曰衆生法。二曰佛法。叁曰心法。此叁妙故。不可以牛羊之眼觀視。亦不可以凡情世智測識。有如來智眼者方堪量度。良由體性不可思議一一高廣故。華嚴所謂如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。諸佛妙證無差之道。故能于一身化千百億身。于一法演無量諸法六根叁業法界大用無有窮盡。衆生處迷雖不能爾。而由性德本具此體用故。只于業報之身亦能少分變現。如上古舜帝。分身而應二妃。倩女離魂而合爲一質。縣令晝寢識化爲魚。至有二人雙存枕上。二魂悉在地獄受殃者。如斯等事不能殚舉。皆是衆生界中業報難思之事。是知不獨王院主一人而已。何苦興茲疑難哉

　　九問。有情無情既同一真性。何故斫伐樹木。不爲冤對。不令人墮地獄。才損有情。便爲冤對。令人墮苦受報何耶。又複既是依正二報同一法性。何故有情有覺知。無情無覺知耶

　　答。法界體性離諸妄念。相等虛空。無所不遍。遍依遍正。遍根遍塵。至一極微無非法界全體而遍。嗟夫群生梏桎斯體妄爲情器。情則四生六道水陸空行。器則山川嶽渎草木叢林。于情分中妄計我人知見。故有苦楚冤對之事。器分既無我人知見。故無業累仇償之愆。如是不同皆是衆生境界虛妄分別。究論法界。體性有何差別。故荊溪曰。縱然造依造正。依理終無異轍。斯言是也

　　十問。一切衆生既同一覺性。何故捶打他人。不覺痛苦。卻爲快樂。既各不相知。雲何辨平等覺性耶

　　答。清淨本然。尚無一法可以當情。況論捶打痛苦之事。但真如不守自性。變爲諸法。如一源水從流派別清濁動靜海堿河淡。是故于中人我競起。愛惡是興。以強陵弱。攻擊不休。子今設問。正是铨量迷妄中事。惟當返妄歸真背塵合覺。則了十方叁世一切衆生同共一法身一身一智慧力無畏亦然。到此之時。一證平等覺性。尚無彼此色相疊相見。豈複論于世間捶打勝負哉

　　再答泰禅師叁問

　　禅宗泰禅師問　四明法師答

　　清泰不揣下愚。辄具疑問十條。上請教誨。茲承賜答。叁複感悰。如獲珙寶矣。然則日月固明。盲者自咎。其間尚余叁處未曉。不免再露鄙拙。果蒙洊與指示。下情感幸之至（清泰）上白。延慶教主法智大法師

　　一問奉。第一答中雲。忽然不覺。迷理而生無明。只如不覺。依何而生。以何爲體。何因緣故忽然生耶

　　答。甚深藏性之源非真非妄。此性隨緣而真而妄。故佛性論雲。單真不生獨妄難成。真妄和合。方有所爲。是故教門所示真有隨緣不變之義。妄有體空成事之能。良以靈源無住。隨妄而生。強覺既迷。忽然而起。然此起妄之言複應了知其意。若言衆生本覺圓明之性。此即直指衆生無始無明而爲法性。以無明法性體一故。若言忽然不覺而生無明。此即約修以說。對性論起。從本覺體而有不覺也。不如是。則不能顯進修之人。是複本還源之道矣。以此意故。凡諸經論多雲從真以起妄也。其實一切衆生自無始來。唯有迷妄不覺而已。故起信論曰。一切衆生不名爲覺。以從本以來未曾離念故。說無始無明是也。子問不覺依何而生。若曉上意。則不必如此問也。如首楞嚴中滿願子嘗疑此事。佛反責曰。既稱爲妄。雲何有因。又圓覺經金剛藏亦啓此難。佛斥非爲正問。谛觀兩處。佛意誠不欲興此疑難。蓋衆生之妄自無始即有之也

　　二問奉。第二答中雲。一切衆生迷無前後。覺有前後。譬如夜間多人同睡。睡時雖同。不妨前後起也。若如此漸漸覺悟成佛。應是衆生界有畢盡之期。若然者。經論之中何以並言衆生無邊耶

　　答。一切衆生無始覆真和合而起諸相。雖真源不二。而所照有殊。如古德道。含生隨業現。叁界不同軀。如漚依水起。水不礙沈浮。迷源雖不二。熏發有賢愚。來問以衆生成佛衆生界盡者。如彼水生浮漚。漚雖前後滅。即不可言水隨滅也。故佛藏經雲。一日之中有百千萬億恒河沙衆生。一時成佛。衆生界不減。佛界亦不增。何以故。如來藏無盡故。又長沙大師贊南泉雲。堂堂南泉叁世之源。金剛常住十方無盡。其旨亦同。當善思惟。切勿于衆生難思境界中而起斷滅見也

　　叁問奉。第六答無情說法中雲。十方齊說。十方齊聞。叁世俱宣。叁世俱聽。既齊說。又如何俱聞。既齊宣。又如何俱聽。況複諸聖又如何用聞耶

　　答。子疑齊說齊聞俱宣俱聽者。當知刹刹塵塵俱說俱聽。說聽同時。了無異趣。妙哉此境。不可以言想求。不可以凡情測。是大總相法門寂而常照。法身冥資之境也。故荊溪曰。願解脫之日。依報正報常宣妙經。一刹一塵無非利物。又問諸聖如何用聞者。既雲法身冥資一切俱說。豈不能一切俱聽。如是則言不幹舌。千聖俱聞。照故恒說。遮故俱聽。衆生才聞即同諸佛。前佛後佛其一揆焉。若更別立程途。則非西聖一路涅槃門矣

　　天童凝禅師上四明法師第一書

　　正月十八日。天童山景德禅寺住持傳法苾刍（子凝）。謹熏沐裁書于延慶堂上教主法智大師（侍者。子凝）嘗聞。智者千慮或有一失。愚者千慮或有一得。斯往哲之格言。非潛夫之臆說也。（子凝）素昧達人之旨。辄陳愚者之言。願渎聽聰。少陳狂狷。近因暇日。恭覽十不二門指要鈔。義峰孤聳。非郄克之足能跻。教海汪洋。豈師曠之耳能盡者也。珍重珍重。中所援引。達磨門下叁人得法而有淺深。尼總持雲。斷煩惱證菩提。師雲。得吾皮。道育雲。迷即煩惱。悟即菩提。師雲得吾肉。慧可雲。本無煩惱。元是菩提。師雲。得吾髓。但爲傳聞故無實證。未知斯語得自何人。大凡開物指迷。必須據文顯解。豈可以道聽途說將爲正解。禮雲。記憶之言不足以爲人師。此亦慮無稽之言以爲正說者也。甯可指鹿爲馬。事類趙高。使民戰栗。宛同宰我。今據祖堂及傳燈錄。只雲。二祖禮叁拜依本位而立。未委彼宗。複何爲解。今或有師雲。達磨之道但接下根。未通上智。又雲。悟即心之理。昧心外之法。斯皆以管窺天。將螺酌海者也。今試辨之。原夫病在膏盲者。失之于針砭。滯名相者。封之于言句。豈教不能明心。而藥弗能瘳疾耶。良由積療增痾夥言惑性。是以祖師西來。直指人心見性成佛。亦方便之一揆耳。或者猶雲。但指即心未入佛慧。如般若說九類皆住無爲涅槃。華嚴雲一念普觀無量劫。未知此說與祖師之道同耶異耶。噫小智自私賤彼貴我。達人大觀無可不可。古賢之言信而有征矣。然則田巴毀叁皇罪五帝。隨而和之者千人。蓋海上有逐臭之夫。讵田巴之道能勝于叁皇五帝之道者也。教主大師久積淨行。恢張教網。前無古人。後不可繼。自當依經解義續智者之真風。何必采鄙俚之言。玷啓迪之旨乎。願削傳聞。自扶本教。無使滯名相者而取效焉。幸甚不宣。天童山景德禅寺住持傳法苾刍（子凝）頓首上白

　　四明法師複天童凝禅師第一書

　　正月二十四日。延慶院住持傳天臺教觀比丘（知禮）。謹修書複于天童景德堂頭禅師（侍者）。今月十八日。僧使赍到長書一緘。文理相高。經實俱贍。舒卷忘倦。珍荷彌多。但以夙事忏摩。全疎文學。將謀投報。預抱忸怩。然閱華詞。備谙雅旨。蓋以（知禮）早歲爲解本宗十不二門。辄述指要鈔。編文紀事。聊資學衆之尋研。義淺詞荒。敢冀宗師之觀覽。其中所引。達磨門下叁人得法淺深不同。尼總持雲。斷煩惱證菩提。師雲得吾皮。道育雲。迷即煩惱悟即菩提。師雲得吾肉。慧可雲。本無煩惱元是菩提。師雲得吾髓。來書雲。此語不契祖堂及傳燈錄。謂是道聽途說采乎鄙俚之談。而不知此出圭峰後集。裴相國（休）問禅法宗…

《四明尊者教行錄四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…