《四明尊者教行錄》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁徒源流淺深。密禅師因爲答釋。廣敘諸宗。直出傍傳源同派別。首雲。達磨直出慧可。傍傳道育及尼總持。乃示叁人見解親疎。故有斯語。此之後集印本見存。南北相傳流行不絕。曾逢點授因是得聞。而況有唐圭峰禅師帝王問道。相國親承。和會諸宗。集成禅藏。製禅源诠都序兩卷。及茲後集爲世所貴。何爲鄙俚之談。豈是道聽途說。此乃禅門自生矛盾。固非講士敢此譏呵。只如祖堂亦是人師集錄。誰是誰非。言何容易。夫法本無說。說必被機。機發在緣。緣有賓主。故諸聖人抑彼揚此。是一非諸。補處逸多尚受折于維摩诘。上首屍利甘負屈于庵提遮。豈補處納言。上首暗理。蓋知緣不在己。是以功讓于他。以至正像法中。華竺宗主空有更破。性相互非。業禅者屢斥尋文。傳教者或譏暗證。皆爲進于初學欲使深于本宗。智論立悉檀被機。禅經用四隨益物。設化之法大體合然。但以假名引令入實。不得其意。甯免生疑。來書又雲。今或有師雲。達磨之道但接下根未通上智。又雲。悟即心之理。昧心外之法。未審此語何文所載。何處親聞。無求闾巷之音而構誣罔之說。道聽途說。事有所歸矣。且夫信行法行各有利根鈍根。唯色唯心豈分內法外法。刹那九世一念叁千理事俱融。頻彰指要。既蒙顧視。合察源流。願存爲法之心。廣闡利人之道。俾信法根性從說默開明。無使達磨子孫獨能破立。智者宗裔全廢抑揚。則彼衆當機有趣真之路。令此宗來學絕入理之門。禅師悟徹一心。辯超千古。爲佛祖之了使。作人天之導師。希開博濟之懷。勿任偏情之執。講忏之隙倉卒奉酬。幸無以樸野而見诮焉。不宣。延慶院住持傳天臺教觀比丘（知禮）拜手上複

　　天童又上四明第二書

　　正月二十八日。天童山景德禅寺住持傳法比丘（子凝）再修書奉白于延慶教主法智大師（堂下子凝）聞。夫意淺則言疎。思深則言讱。前所獻言者。且欲大師削去傳聞自扶本教。再垂來示。征引源流。徒知出于圭峰。問因相國叁宗辨異。未盡所長。殊不知。知解宗徒祖師昔記。循其泛說。讵惬通懷。彼禅源诠雲。達磨九年面壁。蓋爲絕緣。由是祖師獨斷乃雲。知之一字是衆妙之門。今達磨所傳唯靈知而已。至于深推荷澤輕視牛頭。矛盾之言洋洋于外。既曰曾逢點授。合具雌黃。何異采鄙俚之言資唇吻之解。且夫達磨之得二祖。亦猶思大之有智者。垂範作則。千古皎如。傥智者之言教成非。而達磨之子孫亦謬。豈容緘默。須議師承。非之則謗因謗緣空招捺落。是之則正人正己信奉讴和。豈謂相國親承帝王問道。北宗神秀四帝國師。借勢恃權。其風自弭。來書又雲。補處逸多尚受折于維摩诘。上首屍利甘負屈于庵提遮。蓋知緣不在己。是以功讓于他。若如是。則雖曉抑揚。罔窮實際。苟雲功讓。未喻下懷。又雲。業禅者屢斥尋文。傳教者或譏暗證。俾信法根性從說默開明。無使達磨子孫獨能破立。智者宗裔全廢抑揚。此者深思。誰之咎欤。剛雲破立。以過疣人。豈不雲一念叁千刹那九世。禅教之旨何理不臧。思益經雲。說法有二種。若聖說法若聖默然。何必有說滯言。無說乖旨。實惟不二。非任偏情。昔人截耳捐身。引腸斷臂。斯有由矣。不然賈有余勇。恃死不回。山人每一經心。如負荊刺。願吾大師力扶像運。深察源流。無使正法澆漓人情美順。唯宗高範。是振淳風。知事忏摩必無虛日。再形鄙抱。專候斥呵。不宣。天童山景德禅寺住持傳法比丘（子凝）頓首再白上

　　四明又複天童第二書

　　二月初七日。延慶院住持傳天臺教觀比丘（知禮）再裁書于天童堂上大禅師（丈室）比者累接真緘。頗彰深意。前書謂。指要所引叁人得法全不據文。乃是道聽途說。采乎鄙俚之談。蓋由不曉斯文出自圭峰後集。只齊曾見非彼所聞。故以長書責無實證。今知所出。合恥鮮聞。如何卻斥圭峰棄乎援據。噫過而不改斯成過也。且如指要所引。非無所以。蓋智者立法華絕待十妙止觀圓頓十乘。以煩惱即菩提生死即涅槃二句之文而爲剛格。誠非二法相合名即。故不可以斷證明之。亦非一法翻轉名即。故不可以迷悟示之。煩惱非定本無。菩提非定本有。故用煩惱即菩提等。絕其言诠。寂其思慮。俾妙解圓明妙行密契妙理頓顯故也。柰以天臺宗教陵遲之際。圭峰後集流衍來吳。禅講之徒多所宗尚。鹹雲。達磨印于二祖。本無煩惱元是菩提。方爲得髓。智者所說既同道育之解。乃成得肉之言。鄙僧忝嗣臺宗。得無傷痛。況聞點授。粗見否臧。遂于指要文中對揚厥旨。何任唇吻之便。而浪有所譏。且夫分宗受法。傳教接人。人據圭峰難于本教。豈不依教而返破之。斯皆扶樹本宗。勉勵初學。證悟之際。彼此豈存。前所謂設化之法大體合然。悉檀被機。四隨益物。不得其意。信有狐疑。洎觀捐身斷臂之心。如負芒剌之語。後五百歲能幾人乎省己扶宗。既能如此。于他護法。豈得周遮。幸冀禅師博覽本宗。善揚祖道。無得阻他。釋難便成。立我化功。蒙索報音。讵可緘默。不宣。延慶院住持傳天臺教觀比丘（知禮）稽首再白

　　天童又上四明第叁書

　　二月十四日。天童山景德禅寺住持傳法比丘（子凝）謹重致書于延慶堂上教主法智大師（座下子凝）竊聞。屠保之內必有異人。講忏之中豈無通識。何勞往複再敘端倪。而大師指要雕文刻義。只曰相傳。達磨門下叁人得法而有淺深（愚）既議之。豈可便責圭峰以求情實。所謂道聽途說。可曰相傳。果有後書。指爲曲據。妄生穿鑿。合曉否臧。或達磨授二祖。有本無之說。道育尼總持有斷煩惱之稱。則圭峰言之。而大師議之。斯亦可矣。既元無此說。擬剝何人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。前雲。設化之道大體合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎婉當。彼宗固執可示斥呵。方謂抑揚昭乎義理。苟弘教者引佛經不當。亦須削之。如是則稱作人師堪爲教主。後生宗範千古不逾。所謂學而不思。傳而不習。斯之爲恥。何恥鮮聞。來書又雲。天臺宗教陵遲之際。圭峰集流衍來吳。人據圭峰難于臺教。豈不依教而返破之斯皆扶樹本宗勉勵初學耳。嘗試論之。原夫聖人立教示迷。情同蒭狗。智類冰壺。神遇之懷道無不在。豈同鄙俚有濫道途。常患學佛從師未能忘筌離相。余與大師言議者。蓋存大師永永之道也。假使信任圭峰爲是。須知回顧。祖堂無言。未墜本宗。尚猶焚軀煉指。豈同外道。非理赴火。投崖革故。是宜鼎新無爽。所依止觀十乘法華十妙菩提煩惱信本無差。綱格之言。豈容繁剖。所謂過而不改。斯有歸矣。不宣。天童山景德禅寺住持傳法比丘（子凝）稽首上白

　　忠法師天童四明往複書後敘

　　吾祖法智尊者。始因錢唐奉先清師製珠指解十不二門。總在一念之文爲真心。別分色心之言爲俗谛。改色心門。造謂體用爲造。謂體同改內外門。叁千即空即假即中爲即空即中。凡改二十來字。天臺昱師注不二門。立唯觀不思議境。消一念叁千唯色唯心。爲真谛。法智憫而救之。所以指要之所由作。故序雲。或示或注著述雲雲。是此也。清師又立生佛叁千爲事造。心法叁千爲理造。而不知叁法各具事理。如指要破曰。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之文永失。又序曰。事理未明。解行無托。此皆破于清公也。然指要之中正明觀心達妄之道。辟他山外觀真之非。文引煩惱即菩提生死即涅槃二句。爲發心立行之本。因此揀示達磨門下叁人得道淺深。可大師雲。本無煩惱元是菩提。達磨曰。得吾髓。法智評之曰。可師之見意縱階。此語且未圓。凝禅師謂指要所引差錯。從而辨之。乃准祖堂及傳燈錄。當時可師但禮叁拜。依位而立。而不曾有本無煩惱等言。凝公如此扶救。毀斥法智雲。是道聽途說。非爲正論。殊不知。法智准圭峰後集而示。到此凝公自當結舌服膺。柰何後書倔強不已。今更就彼書辨之。若將可大師無言依位而立。便是顯圓頓者。且身子雲。吾聞解脫之中無有言說。大品雲。若有一法過涅槃。我亦說如幻。又有無言童子淨名杜口等。今問。此諸無言而與可師無言。爲同爲異。請端的示之。切莫通謾。又如阿含外道問佛。不問有言無言。如來踞座。外道贊雲。世尊大慈開我迷雲。即禮叁拜而退。阿難問佛。外道得何法而退。佛言。如快馬見鞭影即著正路也。祖堂引爲圓頓第一則語。天臺判此爲小乘叁藏。若望圓頓猶霄壞焉。故知不可才見無言便謂真證也。當時四明太守直閣林公見二師诤議不已。因請法智于指要下和融之語。法智不得而辭遂改之（指要舊文曰。此乃又超得髓之說也。可師之見意縱階。此語且未圓。問今明圓教。豈不論斷惑證理及翻迷就悟耶。若論者。何異持育之解。答秖如可師。豈不斷惑翻迷。豈亦同前二耶。故知。凡分漸頓。蓋論能斷能翻之所以爾○指要新改曰。然汝所引達磨印于可師。本無煩惱。元是菩提等。斯乃圭峰異說。致令後人以此爲極。便棄叁道唯觀真心。若據祖堂。自雲。二祖禮叁拜。依位而立。豈言煩惱菩提一無一有耶。故不可以圭峰異說而格今家妙談爾）況達磨西來。以楞伽四卷授可大師。且曰。籍教悟宗。仁者依此修行。自得度世。荊溪嘗判楞伽。階天臺別教。以經雲一切衆生自心現流之義。大慧菩薩問。是頓是漸。佛答是漸。既言是漸。安得指爲頓耶。准此則法智所評信不誣矣。今謹錄當時議書五番。非但令後昆睹指要新舊二文來力。抑亦不昧先時辨論之因起也

　　熙甯叁年中春。永嘉法明院傳教法孫（繼忠）識

　　草庵錄紀天童四明往複書

　　法智學行高妙。凡所著作。莫不立宗旨辟僻邪開獎人心到真實地。指要鈔中。引圭峰後集。比決幽奧。而天童凝禅師者一見喜之。但謂。其所引少有參錯。欲法智改正之而已。書簡往返凡二十許。其末至有雲千士諾諾不如一士谔谔。使大法流衍百世無瑕玭者也。余昔親見此帖。字劃如鍾繇。語如韓退之。真可愛也。或謂。法智以此聊爲改正。又聞。指要既出。雪窦顯禅師特出山。羞齋爲慶。仍有茶牓。具美其事。余未嘗見之。嘗睹廣智初主南湖法席時。顯公雖已老。亦牓煎茶。但記其高頭大麻箋。其字小古。以此知。法智之時不虛也。在昔禅教一體氣味相尚。至有如此者

　　（宗曉缵錄天童四明之書。秖得五番。准草庵。既曰凡二十許。果堙沒不少。其顯禅師茶牓之類。並已無聞。凡閱此書者或有。此幸見贈。以全之）

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