《四明尊者教行錄》五

卷第五

　　四明石芝沙門宗曉編

　　真宗皇帝谕旨留四明住世

　　楊文公賀法智受命服啓

　　法智大師謝楊文公啓

　　楊文公請法智住世書

　　法智複楊文公書

　　楊文公謝法智答義書啓

　　楊文公叁問並法智答

　　楊文公謝法智答問啓

　　法智再書上楊文公

　　楊文公再書請法智住世

　　楊文公書上太守李夷庚同請住世

　　楊文公上天竺忏主啓

　　又致請法智住世內簡

　　楊文公又書留法智住世

　　法智再複文公啓

　　法智謝李驸馬請住世書

　　法智賀楊文公加翰林書

　　楊文公謝法智賀書

　　李驸馬薦法智師號賀啓

　　法智謝李驸馬啓

　　慧照法師跋前往複書

　　草庵法師紀往複書中事

　　昭講主上四明法師書

　　謝聖果法師書（聖果即天竺忏主先所召院名也）

　　四明與矩法師十書敘

　　付矩法師書（凡十書）

　　付彬阇梨遺書

　　上大雷庵長書（凡二書）

　　天竺忏主上四明法師書（凡二書並草庵跋）

　　付神照法師書（並月堂跋）

　　付妙果法師書（並月堂跋）

　　付永安山主書（凡叁書並四家跋文）

　　四明付門人琮法師帖

　　真宗皇帝谕旨留四明住世

　　四明教主禮公。釋門之高者也。聚徒實繁。而專以淨土之法。普勸修治。天禧初結十僧。行忏法。叁年期滿焚身。內翰楊大年。慕其爲人。以書請留住世曰。（億）欽聞修千日之忏。焚四大之軀。結淨行之十僧。生樂邦之九品。竊嘗具請。冀徇群情。乞住世以爲期。希傳持而興利。願垂許可。庶獲瞻風。禮終不允。大年又贻書天竺式師。托躬詣以留之。書曰。昨爲明州禮座主。宏發願心。精修忏法。期以叁年。並趨火化。況此僧傳持大教爲世導師。得其久住。利益甚多。誠懷景重。竊欲勸留。罄敘克誠。遂形懇請。得其報音。確乎不拔。竊知忏主。與之同禀。並化東南。可涉淅江之巨浸。造鄞水之淨居。善說谏言。宜久住世。是年誕節。（億）幹丞相寇公。薦以紫服而寵之。至天禧末。有樞密使馬（知節）。請大年撰父神道碑。酬以潤筆。一切不受。止求奏薦。四明師一師號。知節因奏

　　真宗曰。臣請楊億。爲先父撰神道碑。不受潤筆。況詞臣受所贈世之常規。乞降旨以受。上召大年問之。（億）即奏以四明遺身事。上聞深嘉歎之。重谕大年曰。但傳朕意。請留住世。若師號朕當賜之。潤筆卿宜無讓。于是特賜法智大師。師由此住世。數年方入滅。余一日至南城。瞻禮師塔。疇昔所聞見。恐世絕聞。因假筆以識之。景祐丙子仲冬錢（希白）謹題

　　楊文公賀法智受命服啓

　　起複翰林學士光祿大夫行尚書工部

　　侍郎知製诰禮儀院判秘閣二柱國楊

　　億上

　　億啓。夙陪清侶。因熟高名。聞傳教于赤城。久領徒于鄞水。達契經之旨。葉彼重宣。精修忏之規。臻乎本淨。機緣胥應。真俗焉依。頃更值于嚴凝。常奉陪于樞弼。辄求論薦。式冀褒揚。俄遇疾以歸田。殆解麾而趨阙。涉乎累歲。絕望報音。暖席未遑。飛郵遽至。前言克踐。私願允諧。事雖自于乞鄰。道彌光于出世。所有大師賜衣。敕命已于本州遞角內附去。必垂領受。謹奉狀。咨問兼伸陳賀。伏惟照察謹狀

　　法智大師謝楊文公啓

　　（知禮）伏念。身老林泉。任拘香火。仰明月而遐照我牖。望白雲而高遷帝鄉。徒效葵傾。因慚匏系。伏惟秘監果行。育德自誠而明。爲諸夏之梓材。作九州之木铎。潤色鴻業。揮彩筆于玉堂。康濟明時。成皇覺于仙室。斯焉駕道。式副具瞻。素仰膺門。長懸丘搗。而知禮也。灰心寄世。砥行先經。切柏代香。忝嗣天臺之乃祖。刻蓮爲漏。濫承廬阜之遺風。豈期誤泛虛名。遐臻秘府。致諸命服。贈以善言。捧接宸章。感動肌骨。雖懷在笥。猶恐災身。追思梁氏之知然。方茲何逮。退省裴公之優密類此猶輕。繼都講于山陰。作主人于蓮社。顧微軀受賜。無足稱焉。諒大教益光。有自來矣。造蘭臺而投刺。莫遂衷腸。棲石室以觀心。永期外護。謹奉狀申謝伏惟臺悉

　　楊文公請法智住世書

　　億啓。近者竊審。大師期結社于十僧。約入忏之叁載。然赴火光之正受。決取淨土于往生。身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絕品。聞法樹之至音。茲事匪虛。先佛所證。然于俗念。切貯願心。誠以大師。洞叁觀之指歸。爲四衆之欽仰。續臺岩之慧命。啓越絕之度門。十善誘人。競敦于白業。一音扶教。廣演于金言。慈蔭普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權。而大患之軀。非智人之所樂。傥存忻厭。即起愛憎。既萌取舍之心。乃至能所之見。諒惟通悟。夙究真常。蓋俯就于初機冀策發于淨行。伏望因承恩诏彌廣福田。增延住壽之期。恢闡化緣之盛。仍冀忏期之告畢。略迃法步。以相從。庶效純陀。恭羞末後之供。願同慶喜。頓釋離塵之心。幸轸瞀蒙。未趨寂滅。切希垂聽。颙俟報音。謹奉咨問

　　法智複楊文公書

　　（知禮）謹于講忏之隙。依本宗教觀。寫書奉答秘監大檀越。（知禮）伏奉載垂真翰曲賜重言。俾（知禮）畢此忏期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴命。所言（知禮）洞叁觀之指歸者。稱之太過也。又雲極樂本由示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而（知禮）今忻淨土。特厭患身。亦有其由。辄伸于後。若其一心叁觀。雖非洞達。敢不依憑（知禮）四十余年。尋其筌罤。學其去就。神根既鈍。證入無由而于戶牖關防。行用時節。多所遊曆。亦略谙知。今者蒙索報音。故難杜口。粗陳梗概。希賜否臧。叁觀者。一念即空即假即中也。恢揚肇自于如來。妙悟近推于智者。全由性發。實匪修成。故于一心。宛有叁用。所謂空者。一切皆空。即叁觀悉彰破相之用也。假者一切皆假即。叁觀悉明立法之功也中者一切皆中。即叁觀悉是絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡終日絕待。而二谛熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。叁界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由叁觀相即。致令諸法無遺。故叁即非叁。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故雲不並不別非縱非橫。蓋叁一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能诠。故強示雲。不可思議之妙觀也。說即非說。無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導達之。辦一切事。以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取舍斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示。不異無言。舍此則必同衆魔。離此則未超諸外。故龍樹雲。除諸法實相。余皆魔事。迦葉雲。未聞大涅槃。前皆是邪見。大矣哉。一心叁觀之妙宗也。故（知禮）所求。安養而生。所欲燃燼而死。憑此叁觀。遣彼百非也。言極樂之界蓋覺皇示權者。經論既以淨土之教。爲勝方便。驗知。是如來善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄分方知去取。體外之權須破。體內方便須修。離事之理則粗。即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有刹海之談。蓋心性遍周法界無外。理極故令事廣。華大故省池深。刹如帝珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天馔。感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來藏中。涅槃具足。隨緣發現。應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辯。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。令懼退轉者不退。使不善觀者能觀淨土。權相蓋多。今且略論此二。故起信論雲。初學大乘正信。以在此土。不常值佛。懼謂信心意欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。畢竟得生住正定。故專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛爲境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經雲。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋釋迦神力。彌陀願心。若有谛觀。必能睹見。斯亦覺皇。異妙方便也。此之權巧方便。既約圓論。即與法華微妙方便。無二無別故。諸天及人。聲聞緣覺。事度菩薩。漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃能究盡。圓信圓解。方能造修。（知禮）雖是鈍根。濫沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡。便階不退。複聞。大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫來。尚住聲聞之地。皆由退大。故涉長時。身子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由此土多值退緣。故雲。魚子．庵羅．華．菩薩初發心。叁事因中。多及其結果少。若求生安養。即于博地。能藉勝緣。才獲往生。永無退轉。聞茲利益。得不忻求。乃用一心叁觀。爲舟航。複以六時五悔。爲橹棹。求往唯心之淨土。願見本性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言傥存忻厭。即起愛憎。既萠取舍之心。乃生能所之見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略說。蓋以忻厭取舍善。能起過成功。故馬鳴立。爲始覺之基。智者稱爲淨土之漸。維摩以見愛爲侍者。文殊以貪恚爲功能。斯皆用之在人。乘之有法。且衆生曠劫。住此娑婆。貪于粗弊色聲。著于下劣依正。既無厭離之念。但增系縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法多障。致道行難成。故涅槃經雲。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。是故諸佛。慜此衆生。以願行功。取清淨土。令起忻慕。作受生因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡。成出離心。若非此心。不成始行。故非厭離。舍此無由。不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛爲緣。始自初心。終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況始行耶。今求淨土。不求身受諸樂心染妙塵。蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡依報自然。無有女人及以根阙。雖聖凡共處。而無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執真之見。彌陀爲良導。觀音爲勝友。一生補處甚多。十地聖人無數。風吟寶葉。波動金渠。皆出妙音。盡诠至理。既無違順。永息貪嗔。凡…

《四明尊者教行錄五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…