《四明尊者教行錄》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁有見聞。悉資寂照。皆住正定。功在于斯。今之衆園。尚須求預。彼之寶刹。甯不願生。但知淨土唯心穢邦即性。即厭無厭即忻無忻。是則正助合修。解行兼運順佛正教。非己曲情。況觀經說上品生。因須大乘妙解。加修六度。兼勸衆生。故（知禮）今以叁觀攻心。五悔助道。又恐淨因未備。故以畢命。自要庶。憑最後之強緣。以作往生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。梵網之誡明。然舍身命財。是真法供養法華之文煥矣。楞嚴然香一炷。宿債俱酬。輪王剜身千燈。妙果斯克。故知。初心後位。上聖下凡。皆可進修並彰至教。但行正解。自免邪修。以知性火真空。豈有能燒之相。所燒自亡也。又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂矣。兩重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法門。所謂火光正受。四土淨境頓現。此心諸佛道場。鹹彰此處。但隨所願。必遂往生。故智者雲。臨終在定之心。即是淨土。動念即是往生淨土時。如此舍穢身。則盡垢穢之際。何理不彰。如此取淨土。則極清淨之源。何惑不遣。是以韋提忻清淨業報之處。即證無生。薩埵舍癰疽瘭疾之身。雲求常樂。此之取舍。與不取舍。體無二種。用亦同時。得名叁種法門。謂取法門。舍法門。不取不舍法門。亦是叁毒法門。具一切法。故無行經雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。如是叁法中。具一切功德。文殊雲。我是貪欲屍利。我是嗔恚屍利。我是愚癡屍利。深得此意。即一心叁觀。導一切行。辦一切事也。以一切法空故。舍穢必盡。一切法假故。取淨無遺。一切法中故。無取無舍。此之叁法。一切如來同證。一切菩薩共修。故（知禮）今舍穢身。欣求淨土。辄敢仰效也。然則修心萬行。入道多門。隨樂隨宜。隨修隨悟。敢將測管。局彼太虛。但以（知禮）爰自少年。便敦此志。今已衰朽。多曆事緣。此心常自現前。對境彌加增進。信由宿願敢不恭酬。年來建立道場。衆信共營供具。叁載資緣粗備。數僧行願。偶同此者。遭逢秘監。知乎姓名。察其始末。敢請俯爲檀越。運以力輪。使片善之有成。俾淨願之克遂。然後芘我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未悟者悟。更冀佐治功成之後。期頤報滿之時。隨願求生極樂世界。冀得同會一處。同敘宿因。同化含生。同登大覺（知禮）素無文學。元是野僧。發語粗浮。顯理疎脫。蓋奉讀前書雲。精修忏之規。臻乎本淨。次書雲。淨土匪虛。先佛所證。仰惟。秘監深洞苦行。可以窮源。複知淨邦由來即理。蓋欲（知禮）廣援乘教。傍示未聞。是敢辄附本宗。少述愚見。有黩臺聽。不任悚惶。不宣

　　楊文公謝法智答義書啓

　　（億）啓。近于公郵。獲披芳翰。承法裕以增勝。享淨樂以無涯。景仰尤深。感敘奚罄。屬拘公局。夐阻句筵馳系于茲。敷宣甯既謹修狀謝

　　楊文公叁問並法智答

　　（億）啓。遠寄示長書爲答。重複窺玩。但欽淵奧。俗學膚淺。何以奉酬。辄緣來意。虔致叁問。具于別紙。請賜見答。傥契卑心。別具咨報。然希取證于泥曰。亦冀專修于末供也。（億）白

　　承師有言。西方淨土。風吟寶葉。波動金渠。此是何人境界

　　答曰。即此見聞。更無道理。既彰教義。甯免指陳。夫淨土依正。俱宣妙法。聞者合了。根塵絕迹。物我一如。豈執有人對他境界。此間圓頓行者。以根對塵。起識之時即了。以法界對法界。起法界。實非心外之境境外之心。則心自知心。境自見境。境豈見境。心豈知心。知見既忘。言诠亦絕。故強名雲不思議境觀也。凡位修之尚爾。聖位證之奚言。又若強論所離之境差別相者。粗中之粗。凡夫境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。若今圓論。不離而離。初心能離佛之所離。以一心叁觀即佛智。故前書雲。對一切境。以此觀照了之。斯之謂矣

　　承師有言。燒身臂指。乃是出家菩薩。舍身命財。方名真法供養。此語出梵網法華二經。然並是魔王所說。且非正教

　　答曰。佛之與魔相去幾何。邪之與正有何欠剩。良由本理具魔佛性。不二而一。二而不二。隨緣發現。成佛成魔。性既本融修。豈能異。故圓實教。稱性而談。魔界如。佛界如。一如。無二如。故得雲魔外無佛佛外無魔。亦是一魔。一切魔。一佛。一切佛。俱稱法界。皆一體遍周。故悉得稱王。皆諸法朝會故。若于魔佛。起勝劣心。自是邪思。殊非正觀。然魔法本妙。如富豪家滿中七寶。而凡夫生盲。轉動挂礙。爲寶所傷。二乘熱病。見是鬼虎龍蛇。怖故逃避。漸修菩薩。猶如夜視。見不了了。唯圓頓行者。從初決定。見是七寶。而自在用。唯佛無礙故。魔是法界魔。是法王博地。唯理性。是初學但名字。是五品位觀行。是十信位相似。是法身菩薩分證。是唯妙覺如來究竟。是以此位方窮魔法事理邊底。具足能于魔界。統攝自在。即魔王義成就也。應知。波旬稱魔王者。有名無實。以乖統攝自在之能。故涅槃雲。世谛但有名無實義。第一義谛。有名有實義。若然者。梵網法華真實魔王所說。更何所疑。以魔王與覺者一體異名。如帝釋一身既具千德。遂有千名。豈因陀羅說異憍屍迦說耶。今雲魔王說者。非獨不異佛說。而能深顯圓宗。何者。以圓不自圓。乃偏邪諸法。一一皆圓也。法華決了聲聞之法。是諸經之王。豈不決了魔外爲王耶。但魔外易開。諸大乘已說聲聞難開。故法華隨難別指耳。如華嚴勝熱婆羅門投火化人。則全用外道之行。和須蜜多女。染欲攝生。則全用魔羅之法。若非深住魔外法界。安能令無量人得證叁昧。乃是行于非道。通達佛道也。況今燒身臂指。正助合行。舍身命財。財法兼濟。則一切法趣苦行。爲法界故。教主既與魔佛。體一法門。則邪正本融。乃名具足屍羅。所謂體內方便。魔說之意。豈不然乎。如是聞魔不驚。于佛離著。乃是粗研叁觀之功也。前書雲。立一切行以此觀。導達之其有由矣

　　承師有言。火光正受。是苦行法門。當劫火洞然大千俱壞之時。則何人受于極樂

　　答曰。然身之際。豈定有人受于極樂。劫燒之時。豈定無人受于極樂。故淨名經說。雖善惡之業不失。而作受之者本無。法華雲。劫火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。莊嚴所遊樂。以苦行人即本來人故。離有無相。本來人即苦行人故。非生滅法。全修在性。全性成修。此時彼時。無增無減。實不可思議也。此之正受。體是無上人法。貫徹叁際。綿亘十方。成住壞空。不能變其質。水火風災。未始離其用。以全金作器離水無波故。豈唯一理該通。抑亦當念總攝。故十方刹海。九世往來。同趣一心。名妙叁昧。而以苦行爲主者。原治事惡。助開理修。以爲最後用心。庶作增上淨業。既正助合運。乃修性一如。不離此心。而至極樂。前書雲。辦一切事。以此觀成就之。其在此矣

　　楊文公謝法智答叁問答

　　（億）啓。近致問端。遠承答誨。恭聞了義。尤滌蒙襟。蓋龍象之極。談續雲雷之雄韻。依而領解。奉以遵行。足照了于色空。乃混同于心境。往生隨願。福智並嚴。受頂記。以何賒。得法乳之正味。然而陋聞所及。結舌匪容。有疑須爭。罔關于人我。觌面相示。期達于本源。若乃谷響隨聲動。彰于答應。鏡火立照隨。顯于形規。如理而言。表樞機之迅發。依經以解。味糟粕以沈研。其如離句絕非。終焉杳邈。喪詞忘慮。曷取攀緣。惟少室之宗風。本靈山之笑視。瞥然起念。已蹉西天之程。兀爾忘情。正坐山鬼之窟。有修有證。慮剜肉以成瘡。以心傳心。乃標指而爲月。自他路絕。生佛道齊。縱直下以承當。已未來而喪失。故黃蘖痛杖于臨際。至再叁而自知。船子揮楫于夾山。一刹那而頓悟。傥全無扣激。遂泯于宗風。然少室機鋒。爲求于道契。恭承旨喻。但積欽隆。諒惟領衆之余。允獲深禅之樂。未期瞻拜。但積傾依。謹奉狀起居謝

　　法智再書上楊文公

　　（知禮）謹焚香滌研寫書。貢于秘監大檀越。（知禮）伏念。僻居海角。杳隔朝端。每思摩诘之威儀。屢破禅那之方便。恭惟。秘監大檀越。早親先佛。深證無生。以本願而熏心。作大臣而護法。故得儒釋雙洞解行兩臻。于習禅闡教之流。起密友至親之想。爲法之切。究理之精。當代之間。一人而已。而（知禮）智非深證。行未超常。偶以友僧。達于非善。便賜優隆之遇。特加振發之恩。薦以命衣。旌乎講業。雖匪本心之所欲。乃于大教而有光。仍自妙證之心。特設難思之問。深以發明奧旨。遍令悟解圓宗。既受擊揚。敢無酬對。實謂。將金易麨。殊非如響。答聲。豈期。辱示長箋。遠慰山抱。旨辭稠疊。粉飾過逾。見深明少室之真風。仰高體靈山之密旨。是茲超悟。誠謂絕倫。又轸深仁重垂。敦勸俾滿叁年之忏。且留四大之身。在檀越之愛念。謂必有益。如鄙僧之揆度。知去乃成。良由以教照心曆緣驗行。雖修叁觀。未破四魔。雖運慈悲。潛生愛見。無船救溺。帶病稱醫。既無濟度之功。甯有療治之益。欲圖真化。須雲淨方。故依大乘。專修妙忏。托道場之淨境。革世務之雜緣。五悔洗心。一講熏種。助發無生之觀。期明具德之心。又乘報識之未衰。必于慧命之可策恭酬宿願。決取往生。蓋思現報之強牽。複慮宿殃而熟奪。乃憑苦行。庶作良緣。用薄解之功。導臨終之念。不滅而滅。等後際以捐軀。不生而生。徹本源而取土。四十年而標意。期此克酬。百千劫之受身。諒皆虛擲。冀滿匹夫之願。難遵大士之言。此生觌面雖乖。彼土承顔。必遂專希外護之力。用副本心之期。仍念。所業教乘。仰托臺恩庇蔭。使乘乘不斷。令處處皆聞。惟此是繄。仰期見允。（知禮）書不成字語。不成文。冀表寸誠。匪容假手。以此敘感。千萬之一二也。伏惟。臺慈略賜念察。不宣

　　楊文公再書請法智住世

　　（億）再咨。（億）頃露虔誠。願延住壽。枉柔音之垂報。仰確志之惟堅。柰以。臺教之複。興聿自海邦而始唱。賴香象之所負。同優昙之一開。傥取證于樂邦。孰能扶于法運。迦文念過去之說。罔趣泥洹。生公待未至之經。久停枯聚。備存昔製。希察遐衷。幸甚幸甚

　　楊文公書上太守李夷庚…

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