《四明尊者教行錄》四 ▪第2页
答。若在前者。即是實因。若在後者。即爲淨佛國土之因也。故知。依此經意。偏示正因。行不輕行。即速疾取土。而得成佛。故雲。受持此經。爲人說故。疾得佛道是也
十一問。囑累品疏雲。佛以一權智善巧之手。摩叁千叁百那由他國土測塞虛空諸菩薩實智之頂。疑者雲。指何等國土名叁千叁百那由他耶。有雲。指叁變淨土。八方各更變二百萬億那由他國。若依此義。可雲叁千叁百。此說是不
答。據理。須指叁變淨土也。此中應非大千爲一國土。恐指一四天下爲一國矣。娑婆既是大千之名。則可足成叁千叁百。然則大千亦似未及一百萬億那由他四天下。恐約大數。增至大千。何者。小數則十十成百。百百爲千。千千爲萬等故
十二問。囑累品記出正法華誤雲。寶掌菩薩離開爲二。更加寶印首。掌已是手。複加頭首。離爲二人。疑者雲。彼經有寶掌菩薩印首菩薩。無寶印首菩薩。今雲更加寶印首。意複雲何。況余經中亦有此叁菩薩。何苦破之耶
答。蓋傳寫多誤。存沒難見。記主當時所覽之本必有叁菩薩名。終非妄斥。余經雖有此叁聖號。既無重譯之文。即非此例爲難也
十叁問。普門品疏雲。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。疑者雲。第叁句可雲多人受多苦。若不爾者。自與第一句同。何句法空設也
答。據其句法推其義意。第叁句當如所改也。茲乃往時寫者見第四句一人受少苦。欲對此句。乃妄改第叁句。爲之一人受多苦。而不思與上第一句義相同也
十四問。勸發品記雲。十地但斷十二品盡。非斷伏極。知非普賢義。疑者雲。十地但斷十品。何雲十二耶。若斷十二品。還過普賢。何雲非斷伏極也。亦不可言是別教意。由來普賢但約圓位故
答。彼國記文寫訛也。據宋地本雲。十地但斷四十品盡。非斷伏極
十五問。妙記第一決釋最初無教佛雲。終有一佛。在初無教（雲雲）。疑者雲。義猶未了。若許無教有佛。墮無因過。若言禀教。墮無窮過。願聞一揆矣
答。最初一佛雖無禀教之因。而有內熏自悟之因。記中示之甚明。何言墮無因耶
十六問。南嶽法華忏法雲。過去二萬億日月燈明佛。未來具足千萬光相莊嚴佛。疑者雲。經中無億字無莊嚴字。南嶽何辄加之耶
答。經中雖無。而南嶽是相似位人。以叁達五眼照之。合有叁字故加之。後世難辄削去也
十七問。妙玄第六示國土苦樂有二釋。一雲。由衆生非佛所爲。一雲。由佛不關衆生（雲雲）。疑者雲。釋尊本願雲。我未來出穢惡國土。利益十方淨土擯出惡業衆生。故知。所有苦事但是衆生惡業所感。何言由佛不關衆生。若佛所爲者。莫也衆生惡業空無果報耶。豈如來背于大悲方便。令諸衆生受叁塗苦耶。然則不輕所行之行。文殊所化之衆。皆是巧施方便。易長令短。轉重令輕。固非設苦惱因緣也
答。若論作善惡因招苦樂報。乃由衆生非關于佛。若約用苦樂事折攝衆生。乃由佛現不關衆生。良由宜用苦治方受化者。諸佛即爲作之。如先王製刑。豈欲以苦加于百姓。蓋至仁也。諸佛亦爾。爲折攝故。而強現之。又苦樂之國衆生雖居。不得自在。諸佛于茲而能轉變。故雲由佛。又佛是生家之佛。生是佛家之生。故雲衆生心中諸佛念念證真。諸佛心內衆生新新作業。故知。論生則一時屬生。舉佛則一時屬佛。以是義故。故經雲今此叁界皆是我有其中衆生悉是吾子也
十八問。妙玄第九解本門得益雲。令法身菩薩得大利益。抹十萬那由他土爲塵數。增道菩薩不能令盡。近代疑者雲。分別功德品但舉大千界中千界四天下等塵數。尚不及百千。何言十萬那由他耶
答。于諸方面各那由他諸小國土方名大千。經雲。大千等微塵數。豈不該于十萬。如一微塵。尚有十方分。況大千耶。若言盡十方界皆抹爲塵。則方與經文相違也
十九問。釋簽第五解不動叁昧雲。果報及叁惑成叁不動者。動則兼業。谛但有叁。業及見思同入俗谛所破故也。近代疑者雲。余叁昧及以諸處皆以見思爲真谛所破。此中何爲俗谛所破耶
答。此中乃以業及見思同入生死俗谛。正爲真谛所破。成于真谛叁昧矣。余文以業同塵沙破則成俗谛叁昧者。各有所以。何者。如前無垢等諸文中乃以散善破于惡業。散善則成假觀也。此中以定善破于散善則成空觀也。故雲。背舍伏見思等。記主窮幽故有斯對
二十問。止觀第一說叁藏教佛神通雲。一心作一。不得衆多。弘決雲。化主語時。化事即語。化主默時。化事即默。語默既爾。余義亦然。故非任運真化也。近代疑者雲。按俱舍二十七雲。聲聞神通一心但作一。如來神通一心作無量。如彼頌曰。一化主語時。諸所化皆語。一化主若默。諸所化亦然。化身與化主。語必俱非佛。今止觀何違彼文耶。又大論第九明毗昙佛義。與今記文亦相違。不能繁引耳
答。假令化主化事一時現。而其語默不俱。乃一心作一語。一心作一默故。故雲一心作也。豈比夫安禅合掌。以千萬偈贊諸法王。不動而應化。化無方者也。余者相違可以意會。必無巨妨
二十一問。止觀第叁說別接通人雲。初修空假二觀。破真俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀破無明能八相作佛。意雲。即身登十地耳。近代疑者雲。且別教人尚無肉身登十地者。雲何從劣教來便能超登耶
答。據其二觀功成二谛惑盡。仍修中觀深伏無明。必合經生曆于多劫。未知何處定雲即身。應現聞中之言可雲即世。修觀之語不必一生。況聞中之後不局今證。須歸後教也
二十二問。止觀第六雲。若超斷至第五品名家家。近代疑者雲。弘決謂。大師所用並准舊婆沙。若欲知者。更檢彼文。今檢婆沙。斷叁四品叁二生者名爲家家。無超次。別亦無斷五品名家家者。何雲超斷五品名家家耶。雖弘決解釋。猶不出此義。止觀又雲。次斷六品盡名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。且斯陀含翻一往來。何以一名分超分次不同耶。止觀又雲。次斷七品至八品名阿那含向。超斷第八品名一種子。此亦依彼論說斷。凡此中超義並未知所從
答。婆沙新舊未暇撿
二十叁問。止觀等意雲。無始藏心具十界十如是法。乃至佛果亦複如是。弘決雲。闡提斷修善盡。但有性善在。如來斷修惡盡。但有性惡在。近代疑者雲。起信論對治邪執門雲。聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治（問也）以如來藏從本已來。唯有過于恒河等諸淨功德。不離不斷。不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處（答也）論謂性自本無。何與天臺所談性具頓相違耶
答。百界千如。性善性惡。皆是體具。微妙法門。清淨功德。即起信中過恒沙等諸淨功德。不離不斷。皆真如故。若一切世間生死煩惱妄染之法。皆是修惡。雖全性起。而違于性。故須永滅。若稱理而修。萬行功德。皆是修善。亦全性起。而順于性。即同常住。故雲。像實故稱理本有。虛空故迷轉成性。遂使證會之時修惡雖盡性惡常存也。諸家所明感應之義。爲不知性惡法門故。其果後垂惡趣之身。皆須以神通力變現。所以今家斥同外道神變也。故雲。證本真源。還任衆生。轉識現起。若不談體具十界。亦是別教之義。若得此意。一家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也
二十四問。四教義第一解有頓漸等教異雲。鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸之異不定秘密之殊。疑者雲。此中應言豈非有。何言無字耶
答。若據此地本。而雲非頓漸之異。今以義求之。知二處本皆訛。于彼本非字下。須除無字。此地本須于非字上加一豈字。則彼此文義成也
二十五問。四教義第叁雲。叁藏菩薩行菩薩道。二阿僧祇劫是暖法位。第叁僧祇是頂法位（雲雲）。近代疑者雲。婆沙論後身菩薩坐道樹下。始修四善根。一座成正覺。叁藏教義多依婆沙。斯文相違何耶
答。叁藏菩薩二叁僧祇雖用暖頂觀法。正爲伏惑。行諸事行。若到樹下。行爲真故。複用四法爲斷惑加行也。如叁祇久伏叁界思惑。而于樹下仍用叁十四心。以此驗之知非碩異
二十六問。一家圓宗教部所引經論。並舊師所著章疏。多與本文相違。未知何也
答。山家凡所立義。征引諸文多取其義。不專寫文。乍似相違。實不相違。當以意會之則可也
二十七問。五百問論題下。雲妙樂大師造。疑者雲。此論似多訛謬。且舉一二。如言阿難羅雲。論中不舉供養佛數。及破他師所釋種性等七地義。似歡喜等十地。若是大師所製。不可不通
答。此論宋地阙本。茲不得而評論矣
草庵錄紀日本國師問事
日本國師嘗遣徒抗海。致問二十于法智。法智答之。皆深于理致也。後廣智嗣法席。複遣其徒紹良等二人。赍金字法華經。如贽見之禮。因哀泣致敬。請學于輪下。叁載其道大成。還國大洪臺學。曾魯公碑其塔。具道之
再答日本國十問
（此十問不知彼國何師所設而來相傳但雲。日本國問。四明法師答）
一問。定性聲聞成佛不成佛疑。解深密經雲。成就第一趣聲聞。一切諸佛盡力教化。不能令其坐道場得無上菩提。我說名爲寂滅聲聞。唯識論雲。定性聲聞入無余涅槃者。身智俱滅。猶如虛空。非衆生數。更不發心。且經論若爾。而天臺宗若何解釋深密唯識之文。顯定性聲聞成佛之道理耶
答。深密唯識經論是顯露施權之教。聲聞趣寂唯尚偏真。依理發心但成灰斷。未知實理究竟真常。欲趣菩提。終不可得。及至鹫峰法華會上。開權顯實。正直舍方便。但說無上道。叁周授記聲聞作佛。不可更執昔日經論聲聞不得作佛也
二問。闡提成佛不成佛疑。善戒經雲。若無菩薩性者。雖複發心勤修精進。終不能得阿耨菩提。瑜伽論雲。無種性誦持瑜伽。以無種性故。雖則發心及修加行。不堪圓滿無上菩提。如是經論足顯闡提無成佛義。今天臺宗于彼經論。若何融會
答。所引善戒瑜伽發心修證稱闡提無性…
《四明尊者教行錄四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…