《四明尊者教行錄》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁者。此是藏教。發心同前二乘。未明中實真常之性。非是闡提人也。其闡提者信心未具。未能發心。謂無緣了二因。所以不雲成佛。故涅槃雲。或有佛性闡提人有善根人無（謂闡提有惡境界性）或有佛性善根人有闡提人無（謂善根人有善因緣性故）或有佛性二人俱無（謂俱無緣了二性故）以上無緣了二性故。說闡提無佛性義。又經雲。或有佛性二人俱有（謂有正因佛性也）約此正因。闡提極惡有成佛義。是以涅槃終極顯性談常。不簡闡提極惡。鹹同正性俱得成佛。況二乘耶

　　叁問。非情草木成佛不成佛疑。涅槃經雲。若拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以其無心故。不與授記。法相論雲。真如能爲一切諸法所依。無心草木雖無所變。但有理性無行性。不可成佛（雲雲）。今天臺宗如何解釋經論。建立非情草木成佛耶

　　答。涅槃經法相論草木無心但有理性無行性者。此是權教故簡無情。爲起真修。乃須進行方得成佛。緣修乃是無常。即是本無今有義也。欲顯真修。須依理性。理非今古。不簡色心。一成一切成。故說無情成佛也。又依緣修說。無情成佛者。相盡情忘。則無情悉成佛矣

　　四問。法華囑累品安前安後疑。今羅什譯于神力品後次置囑累。而法相宗立十不可八相違。須移經末。若爾。如何通彼一十八難。當依羅什所安耶

　　答。囑累一品慈恩安國並令移于勸發品後。若在于前。有八相違十不可。天臺之意須依羅什次神力品。荊溪總別破之。亦八不可十相違。且出塔已後凡述多寶。皆雲塔中。不雲見佛。若移在後。無出塔處。一不可也。分身散後凡有所述。唯論佛塔。不涉分身。若移在後。佛無散處。二不可也。囑累文中佛散土穢已下經文言。不涉淨。若移在後。無複穢處。叁不可也。會本居地。因塔升空。佛散出塔。後文在地。若移在後。無還地處四不可也。囑累品後經既未盡。但述衆喜。不雲而去。若移在後。須加而去。五不可也。勸發品後無複余文。經既已終。則雲而去。若移在後。須除而去。六不可也。本迹事畢。須有所付。是有囑累。若移在後。法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘人事須囑累。若移在後。師弟參雜。八不可也。其十相違一一敘破具載妙樂記中

　　五。今昔一乘同異疑。法華曰。十方佛土中唯有一乘法。蓋昔日爲叁爲二。今經開之唯一耳。若然。何故勝鬘經雲。聲聞緣覺皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故叁乘即是一乘。此言一乘。與今法華一乘。同耶異耶。同則有妨一代化意。異則異相雲何

　　答。經論同異固多。要須以義定之則可。且勝鬘一經部居第叁方等時教。二乘在座。正當彈呵轉小入大之時。臺教有曰。若到方等。必到法華者。蓋受彈之後次第證入也。而彼經謂二乘入一乘者。一者此經方等部中。預敘法華當來所證耳。故彼經上文雲。必當得阿耨菩提。何以故。聲聞緣覺皆入大乘。請觀當得之言。自見指歸矣。二則若就方等自論。則二乘受呵。轉藏成通。通是摩诃衍門。亦得謂之二乘皆入大乘也。二釋之中初義爲正

　　六問。文殊無去有來疑。且此經序分文殊爲列衆之首。複爲彌勒引古決答。至下叁周之中。並無文殊入海之文。如何達多品忽于大海娑竭羅龍王宮湧出耶

　　答。文殊無入海之文者。准佛成道後四十二年。便居靈鹫說法華經。首尾八載時既長遠。或有入海之文。經文傳譯此土從略。是故不雲也。此猶約事解釋如此。若約理智伸之。此經如來常在海中宣揚。文殊實智周遍。豈隔鹫峰聽受。理既無在。甯局方隅。感應而處處釋迦。隨緣而身身妙德也

　　七問。龍女成佛權實疑。經雲。八歲龍女于刹那頃發菩提心。乃至雲。即往南方無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺。且叁論法相宗難曰。彼娑竭羅龍王既是深位。權現龍身。豈其龍女成佛是實證耶

　　答。他宗言權者。乃是高位聖人爲軌下凡故示近成。若天臺雲實者。顯佛乘權巧妙力。開性海不思議真常。一念發心便成正覺。故疏引經雲。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢淨。取證如反掌。舍利弗舉女人五障以爲疑。智積明積劫行行而作難。龍女以圓珠獻佛。息衆疑心。何至今日更存猶豫故

　　八問。龍女華座成佛別圓疑。且龍女成佛若是圓乘。當以虛空爲座。何故坐寶蓮華。而是別佛座耶。又叁周得記皆是未來成佛。何故龍女現身成佛。而無成佛劫國名號。何耶

　　答。龍女是圓頓教中成道法身頓顯。一成一切成。一身一切身。一土一切土。報智頓明。乃于蓮華藏界。身土不相妨。色心爲挂礙。雖坐寶蓮華。體即虛空性。乃不思議圓融解脫大用也。若然者。何別之有哉。其叁周得記未來成佛者。皆是鈍根聲聞。未曾修菩薩行。是故再曆塵劫修治。龍女乃是乘急戒緩之人。是故一超直入也。其如不言劫國名號者。當以通別二記伸之。通則不言。別則有之也

　　九問。身子今昔同異疑。華嚴會上有舍利弗。此與法華身子何異雲何。且華嚴身子從外道家來。聞阿鞞說偈證初果。次到佛所證四果。則非法華身子。若異者。豈釋迦一化有二身子耶

　　答。華嚴談別圓。不說藏通。二乘在座如聾若痖。既不入二乘人手。不能革凡成聖。但全生如乳。遂遊化鹿苑。施設漸權。于茲獲益。革外道之邪計。證無漏之涅槃。次方等彈偏中。般若洮汰。來至法華。大顯一實。此是法華之聲聞也。是則不二而二。身子今昔不同。二而不二。只是一身。元無兩人也

　　十問。不還果生五淨居疑。小乘所說不還果遍彼上流聖位。于無雲福生廣果天中。生五淨居天者。且不還果身不作受生業。何故下叁天。能生五淨居天耶。若言凡夫時作業者。入正性離生之日。但舍凡夫異熟業。何有凡夫業生五淨居業耶

　　答。小乘入見道位斷見惑。即障理惑也。初證人空。得無我相。乃不發業。離四惡趣異熟生障也。其第二果欲界五趣雜居。九品界系潤生惑。即于人天七反受生。其不來果色無色界系。八九七十二品潤生惑。在二界定業受生。既有惑潤受生。何疑其生五淨居耶。唯至四果永斷界系。方不受生矣

　　答泰禅師佛法十問（並序）

　　禅宗泰禅師問　四明法師答

　　清泰濫處禅關。叨陪海衆。竊見諸方商略所疑。辄陳十種疑問。特伸請益。伏惟。金錍在手。寶鑒當懷。俯賜發揮。永爲良導。不勝萬幸。天聖元年叁月初一日　清泰咨問延慶和尚法智大導師

　　一問。無明與法性。爲有前後。爲無前後。若雲有前後者。何雲。法性無初。無明亦無有始。又雲。無明即是佛性耶。若言無前後者。何故佛果位中。斷盡無明。方成佛果。既雲斷盡。應斷法性耶

　　答。若論本具。平等一性則非真非妄。而不說有無。明法性亦不論于有始有終。但衆生自無始忽然不覺。迷理而生無明。無明有熏真之用。法性有隨妄之能。真妄和合名爲緣起。故金錍曰。無有無波之水。未有不濕之波。在濕讵間于混澄。爲波自分于清濁。雖則有清有濁。而一體無殊。所謂清濁波者真妄兩用也清濁濕性者一體無殊也。無明法性體一故起無前後。故起信論雲。如來藏無前際故。無明之相亦無有始是也。若覺悟時達妄即真。了無明即是法性。約修門說。義當斷妄。雖曰斷妄。妄體本真。妄何所斷。故曰。無明亦無有終。又若究其正迷之時。如夢中人。而不知是夢忽然夢覺。迷妄自息。是則風息水澄。妄消真顯矣。審而思之。無俟多論也

　　二問。一切衆生本來同一法性。法性本來清淨。何因緣故忽迷。只如初迷之時。爲一時迷。爲前後迷。若雲一時迷者。悟時亦應一時開悟證于佛果。何故現有衆生未悟耶。若前後者。既同一法性。以何因緣而致前後迷耶

　　答。具德圓常正性真空妙有遇緣而發。法爾如斯。不勞造作。且迷妄緣起者。如人忽睡。靈焰潛生眼觀刹那狂覺忽起。一切衆生所迷真如能迷不覺。真妄和合二無二相。然則佛性雖一。迷悟雖同。六道四生遇緣。熏習親疎不等。根性利鈍有異。是故覺有前後。誠不可以無明法性一故根性俱同也。是知。一切衆生迷無前後。覺有前後。譬如夜間多人同睡。睡時雖同。不妨前後起也。善解此譬。來問自消矣

　　叁問。一切衆生既迷本性已。何故忽然能開悟耶。若言因善知識教法緣熏得開悟者。只如最初一佛。又從何人得法信解開悟耶

　　答。衆生得悟緣熏不同。或有無師自悟。承本自然智而證之。良由本具靈明。能自推理而得解悟。故祖師雲。空寂體上無師智自然能知。既知自性而便成佛也。一人成佛之後。展轉說法化迷衆生。衆生禀教修行。是故次第成佛。若爾。何疑最初一佛無從開悟耶

　　四問。欽聞諸佛果上。凡所證法一切衆生悉具有之。今且就人中以論因中。如何辨于叁明八解五眼六通乃至毛吞巨海芥納須彌等用耶。若言至佛果方得者。本有之義又何述焉

　　答。諸佛衆生緣起雖異。覺海同源。諸佛悟理。性相無礙。衆生迷妄。事理懸隔。故金錍曰。衆生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊。事理體一。一佛成道。法界無非此佛之依正。衆生自于佛依正中。而生苦樂升沈。升沈既作。解脫無期。今則籍教熏修契圓實理。效菩薩之所修。修無所作。同諸佛之所證。證諸本具。是則一念頓圓于一切。一切普攝于一塵。叁明八解日用不虧。五眼六通介爾具足。故荊溪曰。凡聖一如。色香泯淨。阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不愈下凡之一念者是也。毛吞芥納者。淨名不思議解脫大用也。且凡夫一念造惡之心尚遍十方叁世。豈不思議大用不即含納。若不信凡心理本具足此用。則諸佛果上依正融通悉不成矣

　　五問。真妄二法爲同爲異。若言同者。妄本是真古人不應雲錯將世智爲佛智。如認魚目爲明珠。若言異者。應是離妄有真。古人不應雲棄波求水舍器求金。若真妄兩立又不雙存。雲何剖伸耶

　　答。有真有妄者。對迷說覺也。絕真絕妄者。泯相離筌也。確論其旨。真則全妄之真。妄則全真之妄。二無二體也。佛大聖人說真說妄者。所以欲人慕其真而破諸妄。使妄不得而興也。世人于茲不了。強執現前一念妄心均已是佛。正墮古人…

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