《佛說阿惟越致遮經》上 ▪第3页
西晉月氏叁藏竺法護譯
..續本經文上一頁好樂于惠與 一切無貪垢
皆已向聖道 是則謂持信
蠲除于六情 睹了無所求
以獲得法力 是則謂持信
恭肅向于佛 究竟心鮮潔
常笃于道法 是則謂持信
遠舍于六病 其心無所求
五陰以永除 是則謂持信
若人不如道 勸化令欣樂
不疑于佛法 是則謂持信
若見歡喜者 勸導其道意
自察心不得 是則謂持信
慧平等六衰 法界不差特
于土無所獲 土界言聲耳
心常思終始 若空無吾我
于慧有大力 是則謂持信
好修聖禁戒 清淨無放逸
戒定具足成 是則謂持信
好樂寂然界 衆生亦複然
彼爲有至相 是則謂持信
不舍一切人 法界亦如是
計彼衆生種 經界無思議
如法界無異 是信乃爲了
以故歎笃信 菩薩無所畏
衆生皆自然 計了無住處
普了明法空 彼處不可得
一切人無爲 其群黎亦空
此爲寂泥洹 故爲一切顯
菩薩若勇猛 解衆生如此
以故得名號 稱揚于持信
行笃法如是 歎之爲持信
阿難當持是 分別說亦然
阿難吾因此 遵行道無余
是法成等覺 菩薩演光明
如是阿難。如來至真等正覺。以此之故歎立菩薩。則爲持信。計視此義。善權方便而開導之
阿惟越致遮經奉法品第叁
佛告阿難。如來至真等正覺。何因贊揚菩薩奉持法乎。菩薩于此存于佛道而不退轉。執持覺軌了了分別不越法界。不可思議逮得經籍。所可總持常處不動。志順法句質一切疑。諸法自然無所猗著。所可總持不有依立。順于總持不專經本。志常樂聖欽敬道者。于一切法而無所受。以不受行乃爲演說法。志性仁調進止安隱講寂然經。于此持法不猗不舍。一切自然則聖道相。以獲此義未嘗越失其身所行。體常堅住世非有處。何謂菩薩常睹察之。未嘗見此身安谛住。自順正法等于境界不去不來。作是解知。諸佛菩薩所可說法。逮得此籍清淨無垢。見一切法無合無散。睹諸經典忽然不現。所以不見諸法無爲。以故不見。以不見法則無所持。知界虛空則演經籍。諸想自然不有調戲。無形清涼離心無心心不可得。設不可得則爲道心。而無去來講寂然行。不有言說無所慕求。于法如此無依因者。所以不猗不興法貌。常順經典是菩薩法。而無所著不生泥洹。彼說此義猶如顯致。不慕種姓以獲如此舍諸種姓。逮菩薩行無所得法。于諸往返不去不來。一切諸慧無去來今。執信如是不動不搖不退不舍。奉持諸法不急不緩。是謂持法得菩薩道。既得聖行則無所得。以成如是菩薩大士。名曰奉法。佛于是頌曰
一切諸佛法 未嘗有退轉
奉持經如此 是則爲持法
講諸佛佛法 無想不自然
甚深不可得 是則爲持法
未嘗毀諸界 法界無思議
以得致彼義 則謂爲持法
奉法殷勤悫 諸佛之所行
其心無所著 則謂爲持法
所執無進退 一切法自然
衆經無所著 則謂爲持法
不立于寂滅 奉持履大迹
以隨順彼典 則謂爲持法
道常爲法身 慕求微妙說
棄捐于懈怠 是則爲持法
聽經則采受 學思而玩習
性仁遊居安 是則爲持法
常講澹然義 執經而不著
得致無想行 是則爲持法
堅心立于道 明智行無住
于身常無身 彼解深如是
以致于空身 法界則平等
無往亦無來 分別身諸想
諸佛及菩薩 所可講說法
普逮此經典 是則爲持法
一切法無爲 彼界甚清淨
以奉此經者 是則爲持法
廣察一切經 適見便不見
若不見諸法 彼則無所持
是諸界皆空 則爲講法界
自然離衆想 無形不調戲
其心舍諸有 志亦不可得
設不能逮心 此念爲最上
所志無有意 講法寂然義
無言無所著 是心乃爲尊
以能奉此法 所興不有著
不猗于諸界 是則爲持法
菩薩所奉法 如是應經籍
不依無所舉 示現無有造
如是行善訓 順彼諸種姓
以得是義者 故贊揚種姓
以殖于此姓 謂爲菩薩義
能順此總持 是則爲持法
了不見諸法 一切無所趣
其若鹹馳至 亦不是彼法
當爲亦無趣 其解一切法
分別了總持 不製不動搖
非舍無所追 彼則興造法
不舉無所下 總持樂于法
于諸法無法 講說不有著
不得于諸經 是則爲持法
阿難吾以故 開演菩薩行
逮致微妙道 是則贊諸法
阿難吾以故 歌頌奉法者
用人想道玄 開導此等類
降此無數法 菩薩之所贊
善權永安隱 故歎于此經
佛告阿難。是故如來至真等正覺。贊揚菩薩總持之法。此所現義亦善權方便
阿惟越致遮經八等品第四
佛告阿難。如來至真等正覺。何故贊揚菩薩八等之義。于此菩薩遠于八邪獲致脫門。而無所著不猗八正。度凡夫法立于道義。獲致中正超于凡俗。願立道慧不見得塗。出于邪迳常住正觀。獲平等迹離于貪身。願住道義逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切遠衆生著。常處無猗諸法悉斷。所以者何。法不可獲身所崇力。離世俗籍慕度世典。獲定法界不逮道法亦不離俗。釋有無義。遵修平夷。舍斷著想。去來現在。心念無殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍諸界致于佛土。不離諸道立無去來。道所往來辄弘大安。故曰菩薩塗不有住。所以者何。佛道則空是故無處。以無所住刀不向身。無能害者斯謂獲安。適逮此行無學不學亦非所求。不得聖賢志未嘗慕。以是之故。刀不能害身無能動搖。一切道遵空分別空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于衆生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀棄捐嗔恚。其行慈者。則發明慧。以慈化世成就大哀。不得人處厥慈具足刀不能傷。等于欲界色界無色界等于法界。平均之界道無若幹。不興識念無有嗔恚。離于調戲寂然無音。法界如此度諸所有。菩薩造行諸可專心。一切音聲所至到處法莫有所奉不住終始。群黎所趣但音聲耳。所爲了了講法化者。有無說想與其言也。以舍我想度諸音聲。越于等邪。逮得是教。解一切法言音聲耳。亦不獲法。莫有度者。是謂八等。未嘗慕著一切音聲。佛于是頌曰
以住于八等 逮致八解門
于八無所著 是謂爲八等
越八凡夫行 得住于正議
不睹中間慧 是謂爲八等
超度俗夫行 得住于佛道
于是無所獲 是謂爲八等
遠離衆邪見 遵修于正見
獲致平等道 是謂爲八等
以除于貪己 而立正聖道
逮致得佛身 是謂爲八等
棄捐衆生想 常志修佛行
平均吾我人 是謂爲八等
得越衆生想 住于無所處
諸法盡逝過 是謂爲八等
捐離于俗法 奉修聖正教
而致寂然義 是謂爲八等
所去爲俗法 佛道亦如是
于此法無得 是謂爲八等
言有一本耳 無有二元際
蠲除如此念 是謂爲八等
不處于中間 無志斷著行
道慧如平一 是謂爲八等
不得過去心 當來亦如是
平夷于現在 是謂爲八等
始無心所由 其發道意者
此心不可獲 何緣如致道
以入無所著 如聖無可獲
以故刀與毒 莫能危之者
脫離于五道 衆相之所由
具足于往返 是故謂無欺
道舍不周旋 所言音聲耳
棄除諸響著 是故不自欺
不得其所由 從來亦如斯
去來惟音身 但勸于學者
安化故有言 其安亦複空
以應如此學 故能不自欺
菩薩所玩習 了學如此慧
一切無所斷 是謂不自欺
彼不自貪己 設有利刀刃
不能加害身 莫有動搖者
普慈于一切 樂道之大哀
捐除恚害心 利刀莫能加
設有欲害者 自計身空無
而致獲佛道 刀則何緣傷
逮得澹然句 棄除諸惡道
一切殃盡滅 刀刃不能害
成就于明慧 聖達無所乏
顯耀逮佛道 以故刀不害
欲界及色界 無色爲叁界
等同斯叁界 是故不自欺
等種成正覺 不見名別異
無陰豈所淨 清淨遠調戲
入斯平等迹 故曰爲菩薩
若著音聲者 無離于五道
雖言至法界 講其無所去
以逮不住忍 謂之爲八等
分別諸響應 講說寂然法
無念非有名 故謂爲八等
除釋一切音 而得無聲界
不著一切響 是謂爲八等
因聲解諸法 一切法自然
諸法無有名 不見有度者
阿難我是故 贊揚正八等
義響而趣斯 是亦無所獲
佛告阿難。如來至真等正覺。歎美菩薩演八等聲。斯議所趣權慧方便也
阿惟越致遮經道迹品第五
佛複告阿難。如來何故。咨嗟菩薩爲道迹乎。軌能通流至于佛心。菩薩住此諸所興造。永無所立不進不懈。度一切法逮于佛流。不著仁慧非猗于法。無所著行而弗有處。具足妙行得獲聖迹。精進菩薩其力堅強。心慈忍辱未嘗懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不著聖行亦無所住。存在斯道而求諸法。其所索者永無可獲未嘗動搖。雖住于道計聖生死。佛慧平等棄離衆樂而等陰蓋。滅除一切貪身邪見。勤修觀佛察彼精進以睹聖軌。悉除諸想超度吾我。是謂道迹。不著佛路得無爲覺。不疑聖慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以無所見則不有求戒。莫而慕除釋叁結。正住叁界乃獲大安。護衆生想不猗不塗。舍一切著乃得佛道。致寂然迹不計身命。一切所有施而無惜。諸根常悅捐除恚色遵修聖行。雖以惠與無所放施救群生隘。既有所度不住無爲越一切想。興無念法棄捐人想而逮斯慧。不懼衆會論于寂滅用淨佛道。超度諸難不畏生死。所以者何。逮澹然法而無瑕穢聖化妙安。知無往來鋤衆類想。但正道明志清淨行。時佛而頌曰
講論彼道迹 佛聖無思議
計衆有住者 則爲道所持
聖慧最上安 不猗衆想網
空寂不有住 于彼無所得
以獲斯道者 菩薩志堅強
惟趣是聖教 世尊無有上
志道不有貪 心常采大慧
以是爲道迹 不猗無所著
所謂生死想 佛念亦如是
具足正平等 是謂解道迹
無有衆陰蓋 演析于道法
是故除一切 了斯爲道迹
衆生皆猗身 興心觀佛道
其意志所察 常睹于聖路
身本時興結 凶危想有我
以故無塵埃 不著于佛道
初志懷狐疑 將無不得佛
以釋斯猶豫 正立于佛道
假使識于戒 及佛所演禁
蠲除諸戒想 無應不應禁
超度于叁結 等住于叁界
則獲致佛道 分別衆生想
習空明軌迹 而願求大慧
逮志聖寂然 不著于佛道
常舍心布施 棄捐嗔恚色
以故無有命 存道無放逸
一切不矜悁 救濟衆惱患
是故謂道迹 住處于上路
未嘗興諸想 當習無所著
斯已而不懼 不遊無禁戒
若習諸經籍 善權舍諸求
覺了衆音響 處世無所畏
設至于衆會 則不有諸難
便唱澹然法 淨治于聖道
造時興人想 以解自然行
用無強著故 則舍衆畏難
若舍衆患害 便不畏終始
逮得淨然道 離垢安最上
等了惡道休 斯以無所懼
平等上聖軌 道恩則不離
斯即菩薩法 爲現道迹事
用懈廢劣人 導利彼故說
以微妙善權 講論佛聖道
若入菩薩者 是已爲唱導
導師所演法 常合善方便
本行亦若茲 志慕于佛道
我是故阿難 分別說道迹
朦冥如意塞 多想求如此
爲說不能解 愚騃心冥冥
謗讪慧精進 聽諸志深要
阿難吾是故 歎美于道迹
設了菩薩無 是輩能解耳
無數百千籍 訓化于道迹
履軌之音聲 爲現佛道明
佛告阿難。如來至真等正覺。光耀菩薩謂爲道迹。當知是義善權方便也
阿惟越致遮經往來品第六
佛複告阿難。如來何故暢說菩薩爲往來乎。于是菩薩入于佛道不可思慧。志求聖覺無量因緣。于諸愦鬧無所興造。設致大道慧斷諸緣慕索佛明。求不亂禅越一切定釋諸塵埃。乃逮致法等佛典籍。了一切經惟求此義。如來所護道德之明。人未嘗動無所轉移。則爲法界憂念衆生心閉意塞。遭衆苦患不了經典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力覺意脫門正受分別是義。吾身如何開化衆人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。于此諸慧了法無處。以故當來睹群萌界。求無上處慕于不念。非得彼界不來不往。成就衆生往亦不往。開化人民了黎民處。分別此義隨其開化睹是諸法。一切衆生皆存法界察以不見。等禦法界則省一切經典平夷。觀于大道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩所行能得是者。以故求來此謂往來。于是頌曰
此智有往返 佛慧難思議
是故謂往來 志求于佛道
開化多因緣 乃成于佛路
是事順慧均 慕求不複還
不猗一切禅 勸化諸塵埃
欲救濟斯等 具足于往來
佛經平等法 分別人無相
曉了如本無 已故謂往返
所可獲法者 達了一切慧
吾亦當獲是 欲求所住處
未嘗動衆生 及計諸法界
故謂于往來 不近所歸處
憂念無數人 少智既遭患
欲立于斯慧 則求佛大道
根力及覺意 講詠叁脫禅
分別斯義已 故求佛聖道
志慕于道場 過去佛所猗
故謂爲往來 則立存大聖
慕樂慈愍眼 佛眼無思議
是故爲往來 慕于佛大道
諸佛之聖求 世尊微妙義
自志斯深慧 一切智最上
明智之所了 一切法之歸
其慧不可得 及以求道者
濟之無數人 立之于上慧
以故爲往來 來者有所求
懷來睹佛界 人界不思議
故以爲往來 于彼救衆生
省察衆生界 求之不可得
故以爲往來 慕心于法界
群黎無所趣 及一切人界
若曉了彼處 順所遊分別
睹一切諸法 見以則不現
常一心定意 求佛大聖道
如是微妙慧 無垢而清淨
而明所分別 其智不可獲
菩薩所欣樂 開化于衆生
則獲彼明智 何緣來至此
吾是故阿難 論講于往來
爲少智之人 睹示所興念
吾是故阿難 論說于往來
人懷精進者 爾乃曉了此
有德者分別 解深妙之義
能獲于斯德 速得成大道
佛告阿難。如來至真等正覺。頒宣菩薩爲往來。當知是義亦是善權方便也
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