《淨土論》二

　　卷上 / 帝京弘法寺釋迦才撰

　　有滯俗公子。問淨土先生曰。蓋聞佛教沖虛。語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專贊彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近滯未達大方。請扣雷門。發斯蟄戶。然域內非穢。淨自是心。注想西方。曉所未曉。十方鹹淨。偏觖一隅。用此纏情。願爲開決

　　先生曰。快哉子之問也。非夫哲士熟能示乎。然法門幽[阜*責]。誠如來旨。終慚不敏。試複論之。夫達人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生滯。但聖教弘規。位階八萬。要而論之。無過理事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若阙其一則不能沖虛遠逝。如起信論。有止觀二門。止則緣理。觀則緣事。如未達此二。則構虛生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事也。然叁界唯心。域內非穢。若未階十地。且將境淨心。雖十方鹹淨。而境界普散。欲令專想往生。所以偏觖一隅矣

　　第一定士體性（一明體性二明叁界攝不攝）

　　問曰。其土之門。凡聖同踐。彌陀寶界。十念可登。既許大小俱遊庶類齊往。未知土之體性狀類如何

　　答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辭。指陳而說也。一明體性者。自有叁門。一法身淨土。二報身淨土。叁化身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如來藏。體具叁大義。一者體大義。謂一切法。真如平等不增減故。此即是一味真如。此體何但非包含內外。亦乃貫通凡聖也。二者相大義。謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒沙萬德差別義也。此即有情處有。無情處無也。故涅槃經雲。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情之物也。叁者用大義。謂能生世間出世間善因果故。此即是前相處用也。今既相用二大義爲能住人體。論差別。依一味而存故也。二出所住土體者。即取前一味真如體大義。爲所住土體。謂與恒沙萬德。爲依止故。此即人土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同體。謂始起萬德。爲其土體。如攝大乘論十八圓淨中雲。大空無相等爲門。叁慧爲路也。及維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。爲所住土體。故攝大乘論雲。淨土以蓮華王。爲依止也。大定大悲妙色相好等。爲能住人體。故攝大乘論雲。應身以大定大悲。爲體也。此人及土。初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不同。謂地即上下之別。見亦粗妙之異也。故攝論雲。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。酬還曰報。答理名應。爲他飡味。稱爲受用。或名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。一者將叁大僧祇利他行。盛即是常隨之化。此身及土。此界他方恒現不絕。或一劫或百年。叁十二相八十隨形好等。謂新新生世。數數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。即是無而忽有化也。或現猨猴鹿馬等形。不必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。如來足指案地。叁千皆淨。即是無而忽有化淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡夫得見。故攝大乘論雲。若離化身。聲聞瘦澀。及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。即肉眼天眼見也

　　問曰。土既有叁者。未知西方是何土也

　　答曰。亦具叁種。若入初地已去菩薩正體智見者。即是法身淨土。若加行後得智見者。即是報身淨土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。即是化身淨土也。如龍樹等菩薩往生。具見法報化叁種淨土。由上得見下故。由此義故。諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆不失旨也

　　問曰。已知西方具有叁土。未知即今凡夫念佛願生得何土也

　　答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎生土者。複有二種。一狐疑人。生極樂邊城七寶宮殿中。五百歲不見佛。名之爲胎。此是（無量壽經說）二者實有父母。名之爲胎。如鼓音聲王陀羅尼經說。此即阿彌陀佛亦有父母等。經雲。城名清泰。十千由旬。于中充滿刹利之種。父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神足弟子名主化。魔名無勝。提婆達多名寂也（此自別化一切衆生。非今念佛往生者也。此即處一。見有異也）化生土者。依如經論。具有叁種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。叁者大小乘雜土。純大乘土者。此處衆生。純學大乘。即生彼土。如九品生中上輩叁品人是也。故往生論雲。大乘善根界。等無譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此處衆生。純學小乘。即生彼土。如九品生中中輩二品生者是也。故智度論中雲。有妙淨土。出過叁界。諸阿羅漢。當生其中。大小乘雜土者。此處衆生。雜學大小乘。即生彼土。如九品生中中輩下生。及下輩叁品生者是也。如中品下生經雲。孝養父母。行世仁慈。遇善知識。爲說四十八大願等。于此願中。雜聞大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃回心向大乘也。下輩叁人。亦聞四十八大願。或聞十二部經。或念阿彌陀佛。生到彼土。皆發菩提心也。粗論有此叁土。若委曲分別者。衆生起行。既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就衆生。此則土不虛設。行不空修。但信佛語。依經專念。即得往生。亦不須圖度報之與化也

　　問曰。法身淨土。理遍可知。報化二土。應有封疆。西方既具有報化土。據何文證

　　答曰。報化二土。或有封疆。或無封疆。如報土中實報土者。即無封疆。謂如來行圓八萬。時滿叁僧祇。二教獨備。五分明顯。相窮海渧。好盡嶽塵。叁明既朗。二智雙照。其猶龍吟雲應虎嘯風隨。甯得以殊寶飾。不可以封疆限。此土唯佛自矚其美。菩薩未之寓目也。事報土者。謂下擎金剛之柱。上瑩琉璃之地。外圍七寶欄楯。內盈八德清池。珠寶筏于翠林。寶網絡于绮殿。既是身充萬德。亦乃土盈衆美。如此土者。即有封疆也。化土之中。據大悲願力。等衆生界。無所不遍。則無封疆。若據身爲化衆生。新新生世。數數涅槃。則有封疆也。而西方是報土者。出大乘同性經。經雲。智通菩薩問佛世尊。何等是如來報身。佛言。如汝現見我者。此是如來報身。複有清淨刹中。取正覺。及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛。作判爲報者。是受用身。非實報身也。若作化身。即是細化身也。經雲。汝現見我者。是報身者。即穢土中亦見報也。即此經雲。五濁中成佛。有正法像法末法。是應化身也。經判穢土中成佛皆是化身。而複言汝現見我者。是報身。既穢土中得見報身者。何故淨土中不得見化身也。故知淨穢二土皆具兩身也。言是化土者。出觀世音受記經。經雲。善男子。阿彌陀佛壽命無量。百千億劫當有終極。佛涅槃後。正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛正法滅後。過中夜分。明相出時。觀世音菩薩。于菩提樹下。成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土無有聲聞緣覺之名。其佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功德如來涅槃正法滅後。大勢至菩薩。即于其國成佛。號善住寶王如來。國土光明壽命。乃至法住。等無有異。又出鼓音聲王陀羅尼經。阿彌陀佛有父母子。及舍利目連提婆達多等也

　　二明叁界攝不攝者

　　問曰。報土淳淨妙絕叁有。所化衆生已超分段。此土出乎叁界。理亦易信。而化土雖淨。其淨未妙。所化衆生複在地前。此土爲當在叁界攝。爲當不攝耶

　　答曰。若就佛論。則妙絕叁界。若從衆生。具有二義。或攝不攝。初明攝者。若據凡夫及叁果學人往生者。此即在叁界攝。以此等衆生未出叁界故

　　問曰。此義雲何可知

　　答曰。如無量壽經雲。阿難白佛言。世尊。彼土既無須彌山等。四天王忉利天。依何而住。佛答曰。依業力而住。既有人後有四天王等。當知。即有欲界也。即此經複雲。告彌勒。汝見從地已上。乃至淨居天。所有莊嚴事不。答曰。已見也。當知。即有欲色二界。但不論無色界也

　　問曰。何故不論無色界耶

　　答曰。意欲贊歎淨土妙色莊嚴。引物往生。所以不論也。而體則有也

　　問曰。此身彼土。同是欲界者。何故大聖勸人往生也

　　答曰。雖欲界名同。義即別也。此處欲界。具有二義。一有上心欲。二有種子欲。由具二義。則有男女雜染。貪遂色聲。樂住叁有火宅中也。西方欲界者。唯有種子欲。無有上心欲。既無上心欲。即無前等過失。亦無惡心及無記心。唯有善心也。故攝論十八圓淨中雲。淨土唯有樂受。無苦及舍受也。如大法鼓經雲。苦受是不善。樂受是善。舍受是無記。既唯有善心。則無起惡之地也。故無量壽經雲。彌陀國中。無毛發許造惡之地。雖雲欲界。豈得同乎。如欲界。色界亦爾也

　　問曰。淨土殊妙。物鹹欣仰。既欲勸人往生。何故須判是叁界攝耶

　　答曰。此是經判。非關人也。又若是叁界攝者。未斷叁界惑衆生即得生。若出叁界者。凡夫學人。此則絕分也。不可將在叁界中衆生。皆具足煩惱。令生叁界外報土中也。由在叁界。故往生則易。仍無上心欲。故畢竟不退

　　問曰。既是叁界攝者。此則應退。何名不退耶

　　答曰。叁界名通。非唯一種。如東方妙喜世界。有閻浮提忉利天。有男有女。而名淨土。豈出叁界。既在叁界有女人。故亦是欲界。可與娑婆欲界同耶。彼名淨土此名穢刹也。今判但化淨土。化界內衆生者。並在叁界中。若是報淨土。化界外衆生者。則出叁界。由淨土有叁品優劣故耳。如東方妙喜世界。是下淨土。雜男女故。西方極樂世界。是中淨土。雜…

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