《廬山蓮宗寶鑒》序 ▪第2页

　　..續本經文上一頁禅師通論雲。去孔子百年而有孟轲。是時孔子之道幾衰焉。轲于是力行其道而振起之。伏自佛教東流凡叁百年。而有遠公。是時沙門寖盛。然未有特立獨行憲章懿範。爲天下宗師如遠公者。佛道由之始振。蓋嘗謂遠公有大功于釋氏。猶孔門之孟子焉。與高僧朝士同修淨社。道動帝王法流天下。後之所習念佛者。不知吾祖之本末失其源流。多見世之薄福闡提輩。僞撰廬山成道記。裝飾虛辭盡是無根之語。诳惑善信遍傳在人耳目。逮今不能改革。予乃參考大藏弘明集高僧傳。察其詳要略舉七事。以破群惑識者鑒之。遠公禮太行山道安法師出家。妄傳師栴檀尊者一诳也。妄以道安爲遠公孫者二诳也。遠公叁十年影不出山足不入俗。妄謂白莊劫擄者叁诳也。晉帝叁召遠公稱疾不赴。妄謂賣身與崔相公爲奴者四诳也。道安臂有肉钏。妄謂遠公者五诳也。臨終遺命露骸松下。全身葬西嶺見在凝寂塔可證。妄謂遠公乘彩船升兜率者六诳也。道生法師虎丘講經。指石爲誓石乃點頭。妄謂遠公者七诳也。悲夫世之奸佞。不知祖師實德道。聽途說妄裝點許多不遜之事。播醜于後世取笑于四方。謗渎聖德。識者見之不察其所由。得不輕侮于吾祖師耶。豈非出佛身血五逆罪乎。嘗觀宋元嘉中僧才觀惠嚴謝靈運翻涅槃經。增損其辭。因夢神人诃之曰。敢以凡情輕渎聖典。觀等懼而止。又惠琳以才學幸帝。時號黑衣宰相。自著白黑論毀佛教。即感惡疾膚肉糜爛而死。夫如是則妄造祖師傳記。叁途地獄可不懼乎。凡吾同志詳審遠公實迹。從本至末痛告諸方。光揚祖道庶先聖之屈于斯雪矣

　　壁谷釋昙鸾大師

　　師雁門人也。少遊五臺。感其靈異自誓出俗。叁乘頓漸具陶文理。又嘗抱疾行至汾州。俄見雲陰陡盡天門洞開。六欲階位上下重複。鸾方瞬目疾乃隨愈鸾于是切用心佛道常如不及。開蒙誘俗無間遠迩。初鸾好爲術學聞陶隱居。得長生法涉遠就之。陶以仙經十卷授鸾。鸾躍然自得以爲神仙之術其必然也。後還洛下遇菩提留支意頗得之。問支曰。佛道有長生乎。其能卻老爲不死乎。支笑而對曰。長生不死吾佛道也。即以觀無量壽經授之曰。汝可誦此。則叁界無複生六道無複往盈虛消息吉凶成敗。無得而生其爲壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之數有極。壽量之數無期。此吾金仙氏長生也。鸾承其語驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每于觀經得其義理。修叁福業想像九品。雖雲寒暑之變疾病之來不懈于始念。魏主憐其志。尚又嘉其自行化他。道業弘廣號爲神鸾。敕住並州大嚴寺。未幾移住汾州玄中寺。一夕鸾正持誦。一梵僧軒昂而來。入其室曰吾龍樹也。所居淨土。以汝有淨土之心故來見汝。鸾曰。何以教我。樹曰。已去不可及未來未可追現在今何在。白駒難與回言訖而失。鸾以所見勝異必知死生之期屆矣。即集弟子數百人盛陳教誡言。其四生役役其止無日。地獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修因。令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸾乃西向瞑目頓颡而示滅。是時道俗同聞管弦絲竹之聲由西而來。良久乃寂

　　天臺智者大師

　　師諱智顗。字德安。姓陳氏。穎川人。母徐氏夢香煙五彩繞身有孕。誕生之日神光煥室。目有重瞳眉分八彩。孩幼見像即禮。逢僧必拜。十八歲投湘州果願寺出家。誦法華經兼通律藏。性樂習禅遂往大蘇山禮慧思禅師北面事焉。思師一見乃曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今複來矣。因授與法華叁昧。叁七日誦經至于藥王本事品。是真精進是名真法供養。至此句時身心豁然。寂而入定。照了法華。若曦和臨于萬象。達諸法相如清風遊于太虛。將證白師。師曰。非汝不證。非吾莫識。汝所證者是法華叁昧前方便得旋陀羅尼。汝于說法人中最爲第一。後弘法邺都屈伏時匠。晚入天臺降魔進行。化緣既息。于新昌大石像前示疾告滅。弟子請問生方乃曰。吾諸師友皆從觀音而來迎我。及夜侍人見有佛至倍大石像。臨終說諸法門令唱無量壽經及觀經題目。乃顧大衆合掌贊曰。四十八願莊嚴淨土。華池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得往生。況戒定熏修聖行道力實不唐捐。言訖稱叁寶名奄然而滅。後有僧求知生處。乃夢觀音金容數丈。智者從後而語僧曰。汝疑決不。再驗智者生西方矣

　　京師善導和尚

　　釋善導。唐貞觀中周遊寰宇求訪道津。見西河綽禅師行方等忏。及淨土九品道場講觀經。導大喜曰。此真入佛之津要。修余行業迂僻難成。唯此觀門速超生死吾得之矣。于是笃勤精苦若救頭然。續至京師擊發四部。弟子無問貴賤俾屠沽輩亦激悟焉。導每入佛室合掌胡跪。一心念佛非力竭不休。乃至寒冷亦須流汙。此相狀表于至誠。出即爲人說淨土法。化諸道俗令發道心。修淨土行無有暫時不爲利益。叁十余年。無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外。未嘗脫衣。般舟行道禮佛方等專爲己任。護戒持品纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養。飲食衣服四事饒益。皆不自享並將回施。好食送大廚供養徒衆。唯食粗惡以自支身。乳酪醍醐皆不飲啖。諸有襯施將寫阿彌陀經十萬余卷。所畫淨土變相叁百余壁。所至見壞伽藍。及故磚塔寺皆悉營造。燃燈續明歲不絕。叁衣瓶缽不使人持洗。始終無改化諸有緣。每自獨行不共衆去。恐與人行談論世事妨修行業。其有暫申禮谒聞說少法。或得同預道場親承教訓。或曾不見聞披尋教義。或展轉授淨土法門者。京華諸州僧尼士女。至有投身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝焚身供養。略聞遠近百余人。諸修梵行棄舍妻子。誦阿彌陀經十萬。至叁十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛叁昧往生淨土者不可知數。或問導曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所念遂汝所願。于是導乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至千百聲光亦如之。導謂人曰。此身可厭諸苦逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念。不起驚怖不于彌陀法中少生退墮。願畢于其樹上端身立化。時京師士大夫傾誠歸信鹹收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍報之時精至如此。賜寺額爲光明焉。天竺式忏主略傳雲。阿彌陀佛化身。自至長安聞涯水聲。和尚乃曰。可指念佛遂立五會教廣行勸化人。有至信者見和尚念佛佛從口出。叁年後滿長安城內皆受化。念佛事見別傳。後有法照大師即善導後身也。德宗時于並州行五會教化人念佛。帝于長安常聞東北方有念佛聲。遣使尋覓至大康果。見照師勸人念佛。遂迎入內用劉球繩床。教宮人五會念佛。事彰本傳矣

　　金臺法照大師

　　釋法照。唐大曆二年棲于衡州雲峰寺。慈忍戒定爲時所歸。一旦于僧堂食。缽中睹五色雲雲中有寺。寺之東北有大山。山有澗。澗北有石門。門去可五裏複有一寺。金牓題曰大聖竹林寺。照雖目睹而其心內尚懷隕獲。他日食時複于缽中見五色雲。雲現數寺無有山林穢惡純金色界。池臺樓觀衆寶間錯。萬菩薩衆而處其中。中有諸佛嚴淨國土種種勝相。照欣所見因訪問之。有嘉延昙晖二僧曰。聖神變化不可以凡情測。若論山川面勢乃五臺爾。四年夏照于衡州湖東寺啓五會念佛道場。其年六月二日五色祥雲彌覆其寺。雲中亦有樓閣。閣上有數梵僧。身可丈余執錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩。其身高大等虛空界日既暮矣。照于道場之外遇老人。曰汝先發願于金色界禮觐大聖今何辄止。照曰。時艱路難不止如何。老人曰。但能亟去則去之何其艱也。照未暇對老人失焉。照以所見勝異重發願曰。願以此身奉觐大聖。雖複火聚冰河終無退隋。其年八月十叁日與同志數人。由南嶽前去果無艱險。五年四月五日。至五臺縣遙見寺南有數道光。六日達佛光寺一如缽中所見略無差脫。是夜四更複有異光北來射照。照不知所裁乃問曰。此何祥也吉凶焉在。僧雲。此大聖不思議光攝汝身心何乃問也。照聞之即具威儀前詣一寺。寺之東北可五裏果有山。山有澗。澗北有石門。門傍有二童子。一稱善財。一稱難陀。引照入門北行。幾五裏見一金門。門上有樓。其樓之側。複有一寺。寺門有大金牓。題曰大聖竹林寺。寺之方圓可二十裏一百余院。院院皆有寶塔黃金爲地。華臺玉樹充滿其中。照入寺之講堂。見文殊在西普賢在東。皆踞師子高座。照于二菩薩前。作禮問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯現。未審修行于何法門最爲其要。惟願大聖斷我疑網。文殊曰。汝所請問今正是時。諸修行門無如念佛。我于過去劫中。因念佛故得于一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜多。甚深禅定。乃至諸佛正遍知海。皆從念佛而生。照曰。當雲何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終之後決定往生。說是語時二大菩薩。舒金色臂以摩照頂。與授記曰。汝以念佛不思議故。畢竟證無上覺。若善男女願疾出離應當念佛。時二菩薩互說伽陀照得聞己益加踴躍。文殊又曰。汝可往詣諸菩薩院巡禮。以承教授。照如其言曆請教授。次至七寶華園。從其園出于大聖前作禮辭退。且見向者善財難陀二童子送至門外。照複作禮舉頭俱失。至十叁日照與五十余僧。往金剛窟無著見大聖處。忽見其地廣博嚴淨。琉璃衆寶以成宮殿。文殊普賢可萬菩薩。佛陀波利亦在其中。照得見已隨衆歸寺。其夜叁更于華嚴院之西樓。又見寺東岩壑之畔。有五枝燈大方尺余。照曰願分百燈以歸一面。燈分如願。重願分爲千炬。炬亦如之。行行相當。光光相涉。光中殊異遍于山野。照又前詣金剛窟願見大聖。殆其叁更見一梵僧。自稱佛陀波利。引之入寺。至十二月朔日。于華嚴院入念佛道場中。載念文殊普賢二菩薩。謂我畢竟證無上覺。又複記我念阿彌陀佛決定往生。于是一心念佛。正念佛時倏見前來梵僧入道場。雲汝之淨土華臺現矣。後叁年華開汝當往矣。然汝所見竹林諸寺。何爲不使群生共知。照聞之憶念昔時所見。因得命匠刻石兼于所見竹林寺處。特建一寺號竹林焉。寺之雲畢。照曰吾事畢矣。吾豈久滯于…

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