《廬山蓮宗寶鑒》序 ▪第3页

　　..續本經文上一頁此。不累日而卒焉

　　睦州少康法師

　　師缙雲仙都人。母羅氏。遊鼎湖峰。得玉女捧青蓮花授之。且曰此華吉祥。授之于汝。當生貴子。及生康日青光滿室香似芙蕖。年十有五誦法華楞嚴等經五部。尋往越學究毗尼。及聽華嚴瑜珈諸論。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明。康不能測即探而取之。乃善導昔爲西方化導文也。康曰若于淨土有緣。當使此文光明再發。此願未已果重閃爍。康曰。劫石可移而我之願無易也。遂之長安善導影堂。大陳薦獻倏見善導現于空中。謂康曰。汝依吾教利樂有情。則汝之功當生安養。康聞如有所證。南適江陵果願寺。路逢一僧曰。汝欲化人念佛當往新定。言訖而隱。洎到睦州人未從化。康乃乞錢誘引小兒曰。能念阿彌陀佛一聲與汝一錢。小兒務得其錢念佛者衆。師曰。念佛十聲乃與一錢。如是一年大小貴賤凡見康者。則曰阿彌陀佛。于是念佛之人盈溢道路。貞元十年康于烏龍山建淨土道場。築壇叁級聚人。午夜行道入道場。時康自升座。令男女弟子面西高聲念阿彌陀佛。衆見師念佛一聲佛從口出。連念十聲若聯珠狀。康曰汝等見佛不。如見佛者決生淨土。其禮佛人亦有不見佛者。貞元二十一年十月叁日囑累道俗。當于安養起增進心。于閻浮提生厭離想。此時見佛真我弟子。言訖。放異光數道奄然而逝。塔于臺子岩。天自德韶禅師重新之後之人多指其塔爲善導焉

　　省常大師

　　師諱省常。字造微。顔氏子錢塘人。十七歲出家受具戒行謹嚴。通大乘起信。習天臺止觀法門。續廬山遠公遺風。宋淳化中住杭州西湖昭慶寺。專修淨業結淨行社。相國向公王文正公且爲社首。士大夫預會皆投詩頌自稱淨行弟子。師乃自刺指血和墨。書華嚴經淨行品。每書一字叁拜叁圍繞叁稱佛名。刊板印成千卷分施千人。又以栴檀香雕造毗盧遮那佛。像成而跪地合掌發誓願雲。我與一千大衆八十比丘。始從今日發菩提心。窮未來際行菩薩行。願盡此報身以生安養國。翰林承旨宋白撰碑。翰林學士蘇易簡作淨行品序。狀元孫何題社客于碑陰。孤山圓法師作師行業記中引蘇公序曰。予當布發以承其足。剜身以請其法猶無嗔恨。況陋文淺學而有吝惜哉。宋公碑曰。師慕遠公啓廬山之淨社。易蓮花爲淨行之名。遠公當衰季之時所結者半隱淪之士。上人屬升平之世所交者多有德之賢。方前則名士且多。垂裕則津梁曷已。因二公之言想當時之盛亦可概見矣。天禧四年正月十二日示寂壽六十二

　　長蘆慈覺禅師

　　師諱宗赜。號慈覺。襄陽人也。父早亡。母陳氏鞠養于舅氏。少習儒業志節高邁學問宏博。二十九歲禮真州長蘆秀禅師出家。參通玄理明悟如來正法眼藏。元祐中住長蘆寺。迎母于方丈東室。勸母剪發。甘旨之外。勉進持念阿彌陀佛。日以勤志始終七載。母臨終際果念佛無疾吉祥而逝。師自謂報親之心盡矣。乃製勸孝文。列一百二十位。撰葦江集坐禅箴。仍遵廬山之規。建蓮花勝會。普勸僧俗同修念佛。導以觀想其次立法。預會日念阿彌陀佛。自百聲至千聲。千聲至萬聲。回向發願期生淨土。各于日下以十字計之以辦功課。師一夕夢一人烏巾白衣風貌清美。可叁十許。揖謂師曰。欲入蓮花會告書一名。師乃取會錄問曰何姓名。答曰普慧。書已。白衣又雲。家兄亦告上一名。師曰令兄何名。答曰普賢。言訖遂隱。師覺已謂諸耆宿曰。華嚴經離世間品。有普賢普慧二菩薩助揚佛法。吾令建會共期西方。感二大士幽贊。乃以二大士爲會首雲。于是遠近皆向化焉

　　永明壽禅師

　　師名延壽。字沖玄。號抱一子。丹陽人。父王氏生而早異父母有诤。即從高榻奮身于地。二親息诤。長爲儒十六歲獻吳越王齊天賦。衆推間世之才。欲出家父母不聽。遂刺心血濡毫斷葷終期副心。叁十四歲依龍冊寺永明大師落發受具。朝供衆夜習禅。因覽智度論雲。佛世一老人求出家。舍利弗不許。佛觀此人曩劫采樵。爲虎所逼上樹失聲念南無佛。有此微善遇佛得度獲羅漢果。師念世間業系衆生不能解脫。惟念佛可以誘化。乃印彌陀塔四十萬本。勸人禮念一日忏堂繞旋次。忽普賢像前蓮華在手。因思宿願進退未決遂作二紙阄。一曰一心禅定。一曰萬善生淨土。中夜冥心自期曰。于此二途功行成者須七度拈起。並得萬善生淨土阄。一無間隔。于是每日誦經禮佛念佛說戒施食放生。日行利益事一百八件未嘗暫怠。越王創淨慈寺命住持。賜智覺禅師號。會叁宗師德。製宗鏡錄一百卷。萬善同歸集神棲安養賦等九十七卷並行于世。師志誠殷重專以念佛勸人同生淨土。世稱宗門之標准。淨業之白眉臨終預知時至。殊勝甚多荼毗舍利鱗砌于身。嘗有僧死入冥。見閻王殿左供養畫僧一[巾*（穴/登）]。禮拜勤致雲是永明壽禅師。此人生西方上品故禮敬之

　　天竺慈雲忏主

　　師諱遵式。字知白。姓葉臺州臨海縣人也。號慈雲忏主。其母乞靈于古觀音遂生法師。初住東掖山師義全。十八祝發。先于禅林寺習律。繼入國清普賢像前燃指誓習臺教。學高行苦名冠二浙。博習教觀專志安養。嘗要期般舟叁昧九十日。素苦學嘔血。處道場兩足皮裂師以死自誓。忽一日恍若夢寐見白衣觀音。垂手指口中引出數蟲。又指間出甘露注其口。身心清涼自此宿疾頓愈。出忏頂相高寸余。雙手下垂過膝。聲如鳴鍾皆與舊異衆皆歎仰之。師建下天竺寺數百間。叁經賊難每爇而火自滅。乃願力堅固所致。師當化之日山中人見大星殒于靈鹫峰。度弟子百人。學徒千數。臨終界炷香瞻像而祝之曰。十方諸佛同住實際。願住此實際受我一炷之香。諸佛證明往生安養。或問其所歸者以淨土寂光對之。至其夕坐終當天聖年間也。壽六十九臘五十。著往生淨土決疑行願二門。及淨土忏法。金光明觀音諸本忏儀行于世。天臺風教益盛于吳越者。實資夫天竺慈雲之德也。觀決疑行願二門。經曰十方谛求更無余乘。唯一佛乘斯之謂欤。忏主悟本性之常寂光。履唯心之佛土淨自利利他。事理無礙著述數百篇。每發言皆以淨土爲歸向之宗。大闡諸經教理普化一切。自忏文傳流于世。往生淨土者不知其幾千萬人。繼天臺之道。贊淨土之化。世未有也

　　文潞公傳

　　公姓文。諱彥博。守洛陽。嘗致齋往龍安寺瞻禮聖像。忽見像壞墮地略不加敬。但瞻視而出。傍有僧曰何不作禮。公曰。像既壞吾將何禮。僧曰先德道。譬如官路土人掘以爲像。智者知路土。凡人謂像生。後時官欲行還將像填路。像本不生滅路亦無新故。公聞之有省由是慕道甚力。專念阿彌陀佛期生淨土。晨香夜坐未嘗少廢。每發願曰。願我常精進勤修一切善。願我了心宗廣度諸含識。每見一切人則勸以念佛。誓結十萬人緣同生淨土。如如居士有頌贊曰。知公膽氣大如天。願結西方十萬緣。不爲一身求活計。大家齊上渡頭船

　　潞府宗坦疏主

　　師俗姓申氏。本貫潞州黎城人也。自幼年于本州延祥院出家。禮僧道恭爲師。年十六落發授具。少通義學爲時所稱。長而遍訪名師廣弘知見。自爾講林德譽垂五十年。以大藏爲遊息。以圓頓作門庭。先講圓覺等經。後集圓覺十六觀經等疏。老年多于唐鄧汝穎之間。講淨土觀經。兼勸人念佛求生安養。是時聽者如雲皆禀淨業。後于唐州青臺鎮誓求安養。念佛觀想以爲常住。叁業四儀未嘗暫忘。大宋政和四年四月二十七日。忽于夢中見彌陀化佛。告曰。汝說法只有六日在。後當生淨土也。師覺白衆曰。吾修求安養。似得因緣相應。適來化佛告我得生淨土敢不信乎。次日雖覺不豫講唱不辍。于當年五月初四日醜時自知時至。乃鳴鍾集衆告曰。因緣聚散固當有時。淨土勝緣唯憑時刻。幸望大衆念佛助往。又告曰享年七十六。四大分離處。淨土禮彌陀永超叁界苦。言訖坐滅。滿空雷鳴白雲覆地。從西而來叁日方歇。師先有瑪瑙念珠一串。臨終盤于指上。衆人竟不能取。感應事繁如別處說

　　慈照宗主

　　師諱子元。號萬事休。平江昆山茅氏子。母柴氏夜夢佛一尊入門。次旦遂生。因名佛來。父母早亡。投本州延祥寺志通出家。習誦法華經。十九歲落發。習止觀禅法。一日正定中聞鴉聲悟道。乃有頌曰。二十余年紙上尋。尋來尋去轉沈吟。忽然聽得慈鴉叫。始信從前錯用心。于是利他心切發廣度願。乃慕廬山遠公蓮社遺風。勸人歸依叁寶受持五戒。一不殺二不盜叁不淫四不妄五不酒。念阿彌陀佛五聲以證五戒。普結淨緣欲令世人。淨五根。得五力。出五濁也。乃撮集大藏要言。編成蓮宗晨朝忏儀。代爲法界衆生禮佛忏悔祈生安養。後往澱山湖。創立蓮宗忏堂同修淨業。述圓融四土叁觀。選佛圖開示蓮宗眼目。四十六歲障臨江州。逆順境中未嘗動念。隨方勸化即成頌文。目曰西行集。乾道二年壽聖高宗诏至德壽殿。演說淨土法門。特賜勸修淨業。蓮宗導師慈照宗主。就錢塘西湖昭慶寺。祝聖謝恩佛事畢回平江。嘗發誓言。願大地人普覺妙道。每似四字爲定名之宗。示導教人。專念彌陀同生淨土。從此宗風大振。師集彌陀節要。法華百心。證道歌。風月集行于世。叁月二十叁日。于铎城倪普建宅。告諸徒曰。吾化緣已畢時當行矣。言訖合掌辭衆奄然示寂。二十七日荼毗舍利無數。塔于松江力及市五港吾覺昌宅。敕谥最勝之塔

　　宋朝無爲子楊提刑

　　公諱傑。字次公。無爲郡人。道號無爲子。雄才俊邁年少登科。官至尚書主客郎提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禅宗江西臨濟下棒喝之輩猶謂常流。複闡揚彌陀教觀接誘方來括其所談。乃謂衆生根有利鈍。其近而易知簡而易行者。唯西方淨土也。但能一心觀念總攝散心。仗彌陀願力直超安養。更無他趣決取成功矣。龍樹所謂易行之道依他力故也。公作天臺十疑論序。王古直指淨土決疑集序。法寶僧監。彌陀寶閣記。安樂國叁十贊。備陳西方要律。誠爲萬世往生龜鑒矣。公有輔道集專記佛乘。東坡作序。其略曰。無爲子宿禀靈機遍參知識。凡所謂具爍羅眼者。次公目擊而道存焉。公晚年作監司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀念至壽終時。感佛來迎端坐而化。辭世頌曰。生亦無可戀死亦無可舍。太虛空中之乎者也。將錯就錯西方極樂。宣和中有荊王夫人神遊淨土。見公坐蓮華上則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊淨方入正定聚者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道。世必生其人者欤

　　龍舒居士王虛中

　　國學進士王日休。字虛中君。自行之智化他之悲。已見張于湖序文茲不再述。公龍舒人。有淨土文。因以爲號。其文盛行天下。修淨業者莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼。染時疾垂革棺椁已備。忽夢一人神清貌古。以手按摩肢體。弼驚問。答曰予龍舒居士也。弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記阚仲雅教汝捷徑不。弼曰。每日念佛不辍。弼覺因索白弼食之病果愈。後見公畫像俨如夢睹。弼敬重公稱生死骨肉。遂遣子侄遠從其學。一日忽回曰。居士于某夜講書罷如常禮念。至叁鼓忽厲聲稱阿彌陀佛數聲。唱言佛來接我。屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又叁日前遍別道友勉修淨業。有不複相見之語。噫自非了唯心本性之道。達生死變化之數。不臻于是。或疑李之夢因想以成。弼曰其指白粥愈病。又安可欺哉。時丞相益國公周必大。睹君奇迹製爲之贊曰。皇皇然而無求。惕惕然而無憂。闵頹風之將墜。攬衆善以同流。導之以仁義之源。誘之以寂滅之樂。世知有作而莫識其無爲。故中道奄然而示人以真覺。李君謹願無以報德。遂刊公像並事迹以傳遠。自是廬陵家家供事之

　　儀真王侍郎

　　王侍郎諱古。字敏仲。東都人也。曾任尚書禮部侍郎。因作發運使。遂居儀真。禀性至仁寬慈愛物。大弘佛教開闡化原。曩遇京師乃尊宿叢林之淵薮。嘗與之論道。及遊江西黃龍翠岩。與晦堂楊岐輩同爲禅侶深契宗旨。又悟彌陀淨土法門之勝。博考諸經深究往生貫穿經文發明佛意。乃作直指淨土決疑集叁卷。楊次公提刑作敘載之本傳。侍郎纂集大彌陀經四十八願。十六觀經九品往生。馬鳴菩薩大乘起信論。忠國師對肅宗隨意往生念佛叁昧寶王論。及諸經論。備陳往生淨土要門該羅具錄。如稱念南無叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。亦于藏經中。節出至于諸菩薩論。淨土法門之要皆悉編集。侍郎平日修行觀念之心未嘗間歇。數珠持念常不去手。行住坐臥悉以西方淨觀爲佛事。有僧神遊淨土。見侍郎與葛繁大夫。同在淨土而作佛事。乃往生安養之證驗也。弘通淨土開示要津。助阿彌陀普化一切。自廬山十八賢之後繼此道。以助佛揚化者。獨次公敏仲著名于當時流傳數百世之下。弘通彌陀大教。廣度攝化之盛無有窮盡。則晉代朝士之高致。唯二公獨得之。乃能光顯前賢。克繼其遺風也

　　已上諸祖得道宗師。並系大藏高僧傳往生傳寶珠集中錄出。如慈照宗主道化盛行于世。王臣僧俗悉皆崇向念佛得道者甚衆。及觀諸傳錄中都不備載無文可考。今搜訪慈照宗主事迹已入集。其余應有一切在家出家念佛得道名行之士。專侯高賢用心尋究實錄。廣爲發揚即當補入刊行。庶免埋沒前修之德。仰亦法門之光幸也

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