《庐山莲宗宝鉴》序 ▪第3页

　　..续本经文上一页此。不累日而卒焉

　　睦州少康法师

　　师缙云仙都人。母罗氏。游鼎湖峰。得玉女捧青莲花授之。且曰此华吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日青光满室香似芙蕖。年十有五诵法华楞严等经五部。寻往越学究毗尼。及听华严瑜珈诸论。贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测即探而取之。乃善导昔为西方化导文也。康曰若于净土有缘。当使此文光明再发。此愿未已果重闪烁。康曰。劫石可移而我之愿无易也。遂之长安善导影堂。大陈荐献倏见善导现于空中。谓康曰。汝依吾教利乐有情。则汝之功当生安养。康闻如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧曰。汝欲化人念佛当往新定。言讫而隐。洎到睦州人未从化。康乃乞钱诱引小儿曰。能念阿弥陀佛一声与汝一钱。小儿务得其钱念佛者众。师曰。念佛十声乃与一钱。如是一年大小贵贱凡见康者。则曰阿弥陀佛。于是念佛之人盈溢道路。贞元十年康于乌龙山建净土道场。筑坛三级聚人。午夜行道入道场。时康自升座。令男女弟子面西高声念阿弥陀佛。众见师念佛一声佛从口出。连念十声若联珠状。康曰汝等见佛不。如见佛者决生净土。其礼佛人亦有不见佛者。贞元二十一年十月三日嘱累道俗。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离想。此时见佛真我弟子。言讫。放异光数道奄然而逝。塔于台子岩。天自德韶禅师重新之后之人多指其塔为善导焉

　　省常大师

　　师讳省常。字造微。颜氏子钱塘人。十七岁出家受具戒行谨严。通大乘起信。习天台止观法门。续庐山远公遗风。宋淳化中住杭州西湖昭庆寺。专修净业结净行社。相国向公王文正公且为社首。士大夫预会皆投诗颂自称净行弟子。师乃自刺指血和墨。书华严经净行品。每书一字三拜三围绕三称佛名。刊板印成千卷分施千人。又以栴檀香雕造毗卢遮那佛。像成而跪地合掌发誓愿云。我与一千大众八十比丘。始从今日发菩提心。穷未来际行菩萨行。愿尽此报身以生安养国。翰林承旨宋白撰碑。翰林学士苏易简作净行品序。状元孙何题社客于碑阴。孤山圆法师作师行业记中引苏公序曰。予当布发以承其足。剜身以请其法犹无嗔恨。况陋文浅学而有吝惜哉。宋公碑曰。师慕远公启庐山之净社。易莲花为净行之名。远公当衰季之时所结者半隐沦之士。上人属升平之世所交者多有德之贤。方前则名士且多。垂裕则津梁曷已。因二公之言想当时之盛亦可概见矣。天禧四年正月十二日示寂寿六十二

　　长芦慈觉禅师

　　师讳宗赜。号慈觉。襄阳人也。父早亡。母陈氏鞠养于舅氏。少习儒业志节高迈学问宏博。二十九岁礼真州长芦秀禅师出家。参通玄理明悟如来正法眼藏。元祐中住长芦寺。迎母于方丈东室。劝母剪发。甘旨之外。勉进持念阿弥陀佛。日以勤志始终七载。母临终际果念佛无疾吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣。乃制劝孝文。列一百二十位。撰苇江集坐禅箴。仍遵庐山之规。建莲花胜会。普劝僧俗同修念佛。导以观想其次立法。预会日念阿弥陀佛。自百声至千声。千声至万声。回向发愿期生净土。各于日下以十字计之以办功课。师一夕梦一人乌巾白衣风貌清美。可三十许。揖谓师曰。欲入莲花会告书一名。师乃取会录问曰何姓名。答曰普慧。书已。白衣又云。家兄亦告上一名。师曰令兄何名。答曰普贤。言讫遂隐。师觉已谓诸耆宿曰。华严经离世间品。有普贤普慧二菩萨助扬佛法。吾令建会共期西方。感二大士幽赞。乃以二大士为会首云。于是远近皆向化焉

　　永明寿禅师

　　师名延寿。字冲玄。号抱一子。丹阳人。父王氏生而早异父母有诤。即从高榻奋身于地。二亲息诤。长为儒十六岁献吴越王齐天赋。众推间世之才。欲出家父母不听。遂刺心血濡毫断荤终期副心。三十四岁依龙册寺永明大师落发受具。朝供众夜习禅。因览智度论云。佛世一老人求出家。舍利弗不许。佛观此人曩劫采樵。为虎所逼上树失声念南无佛。有此微善遇佛得度获罗汉果。师念世间业系众生不能解脱。惟念佛可以诱化。乃印弥陀塔四十万本。劝人礼念一日忏堂绕旋次。忽普贤像前莲华在手。因思宿愿进退未决遂作二纸阄。一曰一心禅定。一曰万善生净土。中夜冥心自期曰。于此二途功行成者须七度拈起。并得万善生净土阄。一无间隔。于是每日诵经礼佛念佛说戒施食放生。日行利益事一百八件未尝暂怠。越王创净慈寺命住持。赐智觉禅师号。会三宗师德。制宗镜录一百卷。万善同归集神栖安养赋等九十七卷并行于世。师志诚殷重专以念佛劝人同生净土。世称宗门之标准。净业之白眉临终预知时至。殊胜甚多荼毗舍利鳞砌于身。尝有僧死入冥。见阎王殿左供养画僧一[巾*（穴/登）]。礼拜勤致云是永明寿禅师。此人生西方上品故礼敬之

　　天竺慈云忏主

　　师讳遵式。字知白。姓叶台州临海县人也。号慈云忏主。其母乞灵于古观音遂生法师。初住东掖山师义全。十八祝发。先于禅林寺习律。继入国清普贤像前燃指誓习台教。学高行苦名冠二浙。博习教观专志安养。尝要期般舟三昧九十日。素苦学呕血。处道场两足皮裂师以死自誓。忽一日恍若梦寐见白衣观音。垂手指口中引出数虫。又指间出甘露注其口。身心清凉自此宿疾顿愈。出忏顶相高寸余。双手下垂过膝。声如鸣钟皆与旧异众皆叹仰之。师建下天竺寺数百间。三经贼难每爇而火自灭。乃愿力坚固所致。师当化之日山中人见大星殒于灵鹫峰。度弟子百人。学徒千数。临终界炷香瞻像而祝之曰。十方诸佛同住实际。愿住此实际受我一炷之香。诸佛证明往生安养。或问其所归者以净土寂光对之。至其夕坐终当天圣年间也。寿六十九腊五十。着往生净土决疑行愿二门。及净土忏法。金光明观音诸本忏仪行于世。天台风教益盛于吴越者。实资夫天竺慈云之德也。观决疑行愿二门。经曰十方谛求更无余乘。唯一佛乘斯之谓欤。忏主悟本性之常寂光。履唯心之佛土净自利利他。事理无碍著述数百篇。每发言皆以净土为归向之宗。大阐诸经教理普化一切。自忏文传流于世。往生净土者不知其几千万人。继天台之道。赞净土之化。世未有也

　　文潞公传

　　公姓文。讳彦博。守洛阳。尝致斋往龙安寺瞻礼圣像。忽见像坏堕地略不加敬。但瞻视而出。傍有僧曰何不作礼。公曰。像既坏吾将何礼。僧曰先德道。譬如官路土人掘以为像。智者知路土。凡人谓像生。后时官欲行还将像填路。像本不生灭路亦无新故。公闻之有省由是慕道甚力。专念阿弥陀佛期生净土。晨香夜坐未尝少废。每发愿曰。愿我常精进勤修一切善。愿我了心宗广度诸含识。每见一切人则劝以念佛。誓结十万人缘同生净土。如如居士有颂赞曰。知公胆气大如天。愿结西方十万缘。不为一身求活计。大家齐上渡头船

　　潞府宗坦疏主

　　师俗姓申氏。本贯潞州黎城人也。自幼年于本州延祥院出家。礼僧道恭为师。年十六落发授具。少通义学为时所称。长而遍访名师广弘知见。自尔讲林德誉垂五十年。以大藏为游息。以圆顿作门庭。先讲圆觉等经。后集圆觉十六观经等疏。老年多于唐邓汝颖之间。讲净土观经。兼劝人念佛求生安养。是时听者如云皆禀净业。后于唐州青台镇誓求安养。念佛观想以为常住。三业四仪未尝暂忘。大宋政和四年四月二十七日。忽于梦中见弥陀化佛。告曰。汝说法只有六日在。后当生净土也。师觉白众曰。吾修求安养。似得因缘相应。适来化佛告我得生净土敢不信乎。次日虽觉不豫讲唱不辍。于当年五月初四日丑时自知时至。乃鸣钟集众告曰。因缘聚散固当有时。净土胜缘唯凭时刻。幸望大众念佛助往。又告曰享年七十六。四大分离处。净土礼弥陀永超三界苦。言讫坐灭。满空雷鸣白云覆地。从西而来三日方歇。师先有玛瑙念珠一串。临终盘于指上。众人竟不能取。感应事繁如别处说

　　慈照宗主

　　师讳子元。号万事休。平江昆山茅氏子。母柴氏夜梦佛一尊入门。次旦遂生。因名佛来。父母早亡。投本州延祥寺志通出家。习诵法华经。十九岁落发。习止观禅法。一日正定中闻鸦声悟道。乃有颂曰。二十余年纸上寻。寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫。始信从前错用心。于是利他心切发广度愿。乃慕庐山远公莲社遗风。劝人归依三宝受持五戒。一不杀二不盗三不淫四不妄五不酒。念阿弥陀佛五声以证五戒。普结净缘欲令世人。净五根。得五力。出五浊也。乃撮集大藏要言。编成莲宗晨朝忏仪。代为法界众生礼佛忏悔祈生安养。后往淀山湖。创立莲宗忏堂同修净业。述圆融四土三观。选佛图开示莲宗眼目。四十六岁障临江州。逆顺境中未尝动念。随方劝化即成颂文。目曰西行集。乾道二年寿圣高宗诏至德寿殿。演说净土法门。特赐劝修净业。莲宗导师慈照宗主。就钱塘西湖昭庆寺。祝圣谢恩佛事毕回平江。尝发誓言。愿大地人普觉妙道。每似四字为定名之宗。示导教人。专念弥陀同生净土。从此宗风大振。师集弥陀节要。法华百心。证道歌。风月集行于世。三月二十三日。于铎城倪普建宅。告诸徒曰。吾化缘已毕时当行矣。言讫合掌辞众奄然示寂。二十七日荼毗舍利无数。塔于松江力及市五港吾觉昌宅。敕谥最胜之塔

　　宋朝无为子杨提刑

　　公讳杰。字次公。无为郡人。道号无为子。雄才俊迈年少登科。官至尚书主客郎提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法。明悟禅宗江西临济下棒喝之辈犹谓常流。复阐扬弥陀教观接诱方来括其所谈。乃谓众生根有利钝。其近而易知简而易行者。唯西方净土也。但能一心观念总摄散心。仗弥陀愿力直超安养。更无他趣决取成功矣。龙树所谓易行之道依他力故也。公作天台十疑论序。王古直指净土决疑集序。法宝僧监。弥陀宝阁记。安乐国三十赞。备陈西方要律。诚为万世往生龟鉴矣。公有辅道集专记佛乘。东坡作序。其略曰。无为子宿禀灵机遍参知识。凡所谓具烁罗眼者。次公目击而道存焉。公晚年作监司郡守。乃画丈六弥陀尊像。随行观念至寿终时。感佛来迎端坐而化。辞世颂曰。生亦无可恋死亦无可舍。太虚空中之乎者也。将错就错西方极乐。宣和中有荆王夫人神游净土。见公坐莲华上则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方入正定聚者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道。世必生其人者欤

　　龙舒居士王虚中

　　国学进士王日休。字虚中君。自行之智化他之悲。已见张于湖序文兹不再述。公龙舒人。有净土文。因以为号。其文盛行天下。修净业者莫不览之。乾道中庐陵李彦弼。染时疾垂革棺椁已备。忽梦一人神清貌古。以手按摩肢体。弼惊问。答曰予龙舒居士也。弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝还记阚仲雅教汝捷径不。弼曰。每日念佛不辍。弼觉因索白弼食之病果愈。后见公画像俨如梦睹。弼敬重公称生死骨肉。遂遣子侄远从其学。一日忽回曰。居士于某夜讲书罢如常礼念。至三鼓忽厉声称阿弥陀佛数声。唱言佛来接我。屹然立化。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友勉修净业。有不复相见之语。噫自非了唯心本性之道。达生死变化之数。不臻于是。或疑李之梦因想以成。弼曰其指白粥愈病。又安可欺哉。时丞相益国公周必大。睹君奇迹制为之赞曰。皇皇然而无求。惕惕然而无忧。闵颓风之将坠。揽众善以同流。导之以仁义之源。诱之以寂灭之乐。世知有作而莫识其无为。故中道奄然而示人以真觉。李君谨愿无以报德。遂刊公像并事迹以传远。自是庐陵家家供事之

　　仪真王侍郎

　　王侍郎讳古。字敏仲。东都人也。曾任尚书礼部侍郎。因作发运使。遂居仪真。禀性至仁宽慈爱物。大弘佛教开阐化原。曩遇京师乃尊宿丛林之渊薮。尝与之论道。及游江西黄龙翠岩。与晦堂杨岐辈同为禅侣深契宗旨。又悟弥陀净土法门之胜。博考诸经深究往生贯穿经文发明佛意。乃作直指净土决疑集三卷。杨次公提刑作叙载之本传。侍郎纂集大弥陀经四十八愿。十六观经九品往生。马鸣菩萨大乘起信论。忠国师对肃宗随意往生念佛三昧宝王论。及诸经论。备陈往生净土要门该罗具录。如称念南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。亦于藏经中。节出至于诸菩萨论。净土法门之要皆悉编集。侍郎平日修行观念之心未尝间歇。数珠持念常不去手。行住坐卧悉以西方净观为佛事。有僧神游净土。见侍郎与葛繁大夫。同在净土而作佛事。乃往生安养之证验也。弘通净土开示要津。助阿弥陀普化一切。自庐山十八贤之后继此道。以助佛扬化者。独次公敏仲著名于当时流传数百世之下。弘通弥陀大教。广度摄化之盛无有穷尽。则晋代朝士之高致。唯二公独得之。乃能光显前贤。克继其遗风也

　　已上诸祖得道宗师。并系大藏高僧传往生传宝珠集中录出。如慈照宗主道化盛行于世。王臣僧俗悉皆崇向念佛得道者甚众。及观诸传录中都不备载无文可考。今搜访慈照宗主事迹已入集。其余应有一切在家出家念佛得道名行之士。专侯高贤用心寻究实录。广为发扬即当补入刊行。庶免埋没前修之德。仰亦法门之光幸也

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