《廬山蓮宗寶鑒》八

念佛正行卷第六

　　（一十四章）

　　念佛正行說

　　夫常光界本無色象有應則形。菩提道既辟要途非行不至。維摩經雲。五百長者子寶積。白佛言。我已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願聞得佛國土清淨。願說菩薩淨土之行。佛言。寶積。衆生是菩薩淨土。肇法師雲。至人空洞無象應物故形。形無常體況國土之有常乎。蓋群生萬端行業不同殊化異被致令報應不一。是以淨者應之以寶玉。穢者應之以砂礫。美惡自彼于我無定。無定之土乃曰真土。然則土之淨穢系乎衆生。故曰衆生之類是菩薩淨土也。夫如來淨土者以無方爲體。故雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生焉。無方故真土所以形焉。若夫取其淨穢者衆生之報也。本其無方者佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖二土。然後辨其淨穢哉。道生法師曰。淨土行者行致淨土非造之也。若欲造于土者衆生類矣。容以濫造不得不先明造本。以表致義然後說行。羅什法師曰。寶積問淨土之相。世尊答言。衆生是菩薩淨土者。蓋說果上之因也。清涼國師雲。諸佛心內衆生新新作佛。衆生心中淨土念念證真。經雲。菩薩隨所化衆生。取于淨國土。爲饒益諸衆生故。譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙。若于虛空終不能成。菩薩如是爲成就衆生。故願取佛國非于空也。當知直心深心大乘心是菩薩淨土。肇法師曰。土之淨者必由衆生。衆生之淨必因衆行。行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之理不可差也。土無洿曲乃出于直心。故曰直心是菩薩淨土。直心謂質直無谄。此心乃萬行之本。生法師曰。樹心種德深固難拔深心也。乘八萬行兼載天下。不遺一人大乘心也。此之叁心始學之行也。欲弘大道要先直心。心既真直。然後入行能深。入行既深則廣運無涯。此叁心爲之次序也。備此叁心。次修六度以至萬。行。什法師曰直心者誠實心也。發心之始在于誠實。道識彌明名爲深心。正趣佛慧名大乘心。經雲布施持戒忍辱精進禅定智慧是菩薩淨土。四無量心四攝法是菩薩淨土。方便是菩薩淨土。叁十七品是菩薩淨土。回向是菩薩淨土。十善是菩薩淨土。如是寶積菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能回向。隨其回向則有方便。隨其方便則成就衆生。隨成就衆生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。什法師曰。直心以誠心而信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆善既積其心轉深。深心堅固則不隨衆惡。棄惡從善名調伏心。心既調伏則遇善。斯行遇善斯行則難行能行。難行能行則萬善兼具。萬善兼具故能回向佛道。向而彌進方便力也。方便之要有叁。一善于自行而不取相。二不取證。叁善化衆生。具此叁者則得淨土。土既清淨則衆生純淨。衆生純淨則與化主同德。故曰皆淨也。諸經雖廣說淨國之行。未明行之階漸。今此诠明至極深廣。不可頓超。宜尋之有途。履之有序。故說發行之迹始于直心。直心即是真心。此心者群生誰不有之。蓋自迷而不知不覺也。故六祖大師雲。一念平直即是彌陀。一念邪險即是衆生。蓋以人居濁世現行無明。口說直心行多谄曲。溺于苦海而不能出。是故佛慈愍彼。示之以方便。導之以念佛。伏彼亂心令舍邪險而歸乎正真。即衆生而生淨土。所以寶王論雲。清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。是以因念佛而顯直心。因直心而行衆善。行衆善而得佛淨土。豈非佛祖之方便智力乎。肇法師雲。積德者故淨心。心淨則無德不淨。生法師曰。功行則淨土之殊勝因也。功德則淨土之殊妙果也。淨土因果蓋是心之影響。故雲欲得淨土必淨其心。所謂聲和響順形直影端者矣

　　修進工夫

　　淨土唯心之說既已明矣。人皆知有必須親到。而後已欲證此道。當以正信爲入門以修心爲正行。正行者即所施之功。所行之行也。此之功行名爲淨業。即往生西方之資糧也。此之行業隨人所修。蓋一切人力量有大少機。智有淺深。所以行業不等。上上根智人直下自悟。識自本心。見自本性。即是彌陀。此則是如來。無住無依最上乘境界。萬中無一也。其未能頓悟之人。須是谛信淨土。一心念佛漸次進修。仗阿彌陀佛願力攝持。自己一念真實下工。正如抱橋柱澡洗萬無失一也。雖雲念佛一門。其實意含無盡。是故祖師立教利鈍俱收。有實有權有深有淺有頓有漸皆可修持。上根者參究坐禅。中根者觀想持念。六時修禮日夜精專。下至十念成功。總在一心履踐。各有行相次第階梯。隨力行持皆可進趣。此之行門乃成就佛果菩提之道路也。須是自信自行自修自度。要在立大志發大願。自辦工夫努力。向前莫作容易。譬如百二十斤檐子到臨時。及節自家擔荷得去方爲了事。決定不在會說會道。廣化人緣上決定。不在有傳有授。扭揑做作上。決定不在廣設道場多點香蠟上。蓋由著事相而迷昧正理。順聲色而違背真宗。數他寶而自無半錢貨。良藥而自疾不救。是故遠祖師雲。得其趣者若暗室之燃燈。失其意者同滯指之迷月。殊不悟無心。乃正動念皆邪慧。日旋隱乎昏雲。客塵轉翳乎心鏡。遂乃念慮交馳情欲紛競。調伏不息止製。猶繁落無記者。徒滯于兀然。希有得者。便同諸邪命。指置無從難言正定。無期入于法界。永久處于塵籠。凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速時不待人。須是把做一件事始得若也。半進半退似信似疑。到了濟得甚麼邊事。如何出離輪回。若是信得及便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相似搖撼不動。專其心一其意。或參念觀念億念十念或默念專念系念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空過念佛不離心。日日時時不要放舍綿綿密密。如雞抱卵常教暖氣相接。即是淨念相繼更加智照。則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此把得定做得主靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退隋心。無一念雜想心。直至盡生永無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是用功則曆劫無明。生死業障自然消殒。塵勞習漏自然淨盡無余。親見彌陀不離本念。功成行滿願力相資。臨命終時定生上品。其或力量未充應須。隨力修習未能專一。辦功亦要朝昏禮念。縱使家緣繁冗無忘十念稱名。日日用心猛著精彩。積功積行發願發心。誓畢此生同登淨域。可謂水須朝海去。雲定入山歸

　　資生助道

　　在家菩薩。念佛高流日赴檀信之齋。坐享人天之供皆非常道。不若治生有意修行豈妨作務。或田疇播種。或市井經營。或富有家資。或日求升合應思勤則不惰儉。則有余以此修身方爲佛子。若也奢華懶隋生事。蕭條雖欲修行不可得也。信知治世資生皆順正法工巧伎藝饒益群生。欲修淨業正因。當以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行。居土龐公賣笟籬而養道。喻彌陀畫像爲業。戴佛庵發燭資身。可謂一日不作一日不食矣

　　作福助緣

　　有淨業弟子。問蓮宗慈照導師雲。弟子專修念佛叁昧。可得用布施持戒供養作福不。師答曰。汝能專念彌陀。若不持戒則有毀犯罪。若不布施則長悭貪業。若不供養叁寶則有慢業。若不恭敬一切則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄。悭貪即墮餓鬼。我慢則常在惡道。輕人則世世貧賤。似此惡業障蔽。欲生淨土其可得乎。如此念佛之人。譬如旱田栽谷。欲望收成不可得也。故肇法師雲。有爲雖僞棄之則佛道難成。無爲雖真執之則慧性不朗。汝今欲修念佛叁昧。得生淨土速成佛果菩提者。須是專以念佛爲正行。更以福德爲兼修。晨夕常勤供養叁寶。禮拜忏悔布施持戒。潔白叁業增助淨緣。諸惡莫作衆善奉行。所修一切善根悉皆回向淨土。成就念佛功德速證菩提。可謂順水行船。更如橹棹矣

　　去惡取善

　　淨土十門教誡雲。修淨土人須是去惡取善。方得成就功德。若人雖念彌陀。嫉妒心盛名闇。尖刀臨終風力解身百骸疼痛。或言我能持戒他不能行。傲慢師僧輕毀一切。現生折福短壽勞病吐血而亡也。若念佛之人塵垢未淨。惡念起時須自檢點。或有悭貪心。嗔恨心癡愛心。蛆妒心欺诳心。吾我心貢高心。谄曲心邪見心。輕慢心能所心。及諸逆順境界隨染所生。一切不善之心。設或起時急須高聲念佛。斂念歸正勿令惡心相續。直下打並淨盡永不複生。所有深信心志誠心。發願回向心慈悲心。謙下心平等心。方便心忍辱心。持戒心喜舍心。禅定心精進心。菩提心及一切善心。常當守護更要離非梵行。斷惡律儀。雞狗豬羊慎毋畜養。畋獵漁捕皆不應爲。當知極樂國內諸上善人。良由舍棄惡緣循行善業。獲生淨土不退菩提。念佛之人當隨佛學。應以去惡取善爲鑒誡焉。但能依此修持是爲淨土正行。可謂無限野雲風掃盡。一輪明月照天心

　　拔濟幽趣

　　釋子沙門在家菩薩。既修西方淨業。當運廣大慈悲。如法進修善隨佛教。明因識果鑒是別非。集出世間福智資糧。圓大丈夫等妙功德。是故釋尊再四教誡。我諸弟子隨所住處。當施法食濟諸法界。一切有情除彼饑渴。極苦化令同趣菩提。若不施食無慈悲心。非吾弟子是惡徒衆。經有明文。詳觀一切衆生不了自性。悭貪嫉妒嗔恨愚癡。于人天鬼畜之中地獄修羅之內。饑渴焦熬愁憂苦惱。冥冥長夜求出無期。以理推之無非宿生父母。如佛所說皆是累劫怨親。是以運觀音之慈悲。修普賢之行願。誓同拔濟悉脫沈淪。有力者修齋設供。無力者咒食施生施食殊功廣大無量具足妙利。言莫能窮略舉數端。普告賢者。施心一發妙行全彰。具足叁檀圓修六度利他自利自覺覺他善。集出世福智永作淨土資糧。廣植镃基圓成體用。乃至埋藏枯骨掩瘗暴屍。普爲幽魂代伸忏悔。橋梁義井通濟往來。飲食錢財隨力惠施。每見貧窮凍餒痛切。悲憐至于孤老癃殘倍加慈念。常存利濟曲盡真慈。凡修一切善根盡願衆生成佛以茲勝利回向西方。普冀有情同登覺岸。是以蕭梁武帝修水陸之儀。叁藏不空有濟孤之法。可…

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