《廬山蓮宗寶鑒》十二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁隨力演布。達則兼濟爲善。窮則專門是宜。雖各播于宗猷。而皆處于慈濟。同歸和合之海。共坐解脫之床。夫如是則迷途之司。南教門之木铎也。奈何源遠流別大道澆漓。好朱者憎其素。愛甘者惡其辛。未契圓宗各權所據。又豈知生佛本一凡聖性均。而不能自複者。由迷昧于身心。致籠檻于生死。是知身之過惡非戒律。不能撿心之昏散。非定慧不能融撿之。融之尚慮乎道之不明性之不複。況埋沒于邪岐。而互相是非也耶。或雲。我學小乘。卻又不知戒施禮誦是漸修之法。或言。我學上乘。卻又不識本性彌陀。唯心淨土之旨。不著于事相。又墮于頑空。大似深村草裏生盲之人。坐在一隅不知東西南北。妄生分別。是是非非非非是是。所謂執著死蛇頭錯路。修行者在穢惡則無所間然。于行解不見可畏。以至積習成性。自滅其身始學慕于上賢。終見沈于下惡。如斯之輩誠可哀哉。永明壽禅師雲。譬如庭雀焉攀鴻鹄之心。還似井蛙豈測滄溟之闊。或狥他求如鑽冰而覓火。但歸己解猶向乳而生酥。慎勿立我慢幢張邪見網。輕侮先覺熒惑後人。至哉斯言也。昭昭乎天日在上。蕩蕩乎佛祖有靈。奉教之者可不懼乎。但能信念彌陀。可以免斯過咎矣

　　辯明不生不滅

　　般若心經雲。是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色無受想行識等。又維摩經雲。不善不生善法不滅。故知色相有去有來。佛性不生不滅。今有愚人。妄以不産後嗣爲不生。不斷欲心爲不滅。駭世怪言。惑人妖崇。密互邪淫作不淨行。斷佛種性悖亂人倫。故楞嚴雲。善男子愛極發狂熾然。貪欲則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道。化諸白衣平等行欲。疑誤衆生入無間獄。蓋以愚迷不知觸淨。不覺遭魔以致斯苦。谛觀天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫婦。有夫婦而有父子。有父子而有君臣。有君臣則有叁綱五常之道。叁綱統其人倫。五常正其教化。此聖人立世間之法也。吾祖遠公有雲在家者。厚身存生我倒未忘。以情欲爲苑囿。以聲色爲遊觀。耽湎世樂不能特出。吾佛示化令反本以求宗。在家奉法則是順化之民。不遺奉親敬君之禮。是故先導之五戒。不殺存乎仁。不盜存乎義。不淫存乎禮。不妄存乎信。不酒存乎智。身心既律。然後示之以出世之法。令修念佛叁昧。以爲西方之歸。達乎不生不滅之道。是以王臣外護法流天下。千載猶一日也。其奈當斯之際薰莸共囿。菽麥同畦未易分也。敢以衷赤之忱普告信士。但除卻。一心不亂系念彌陀之外。凡所有相皆是邪解。切須子細真實修行善則從之惡則遠之。邪則遣之正則守之。若乃立身行道之事。息心達本之旨。前篇備述明。則典刑不爲不多矣。遵而行之則吾門眷屬。違而作者魔之黨類。所以生遭王法。死墮阿鼻。殃及累世。莫言不道。何故聻欲得不招無間業。莫謗如來正法輪

　　辯明曹溪路

　　昔永嘉大師。往曹溪禮拜六祖。印證心地述證道歌雲。自從認得曹溪路了了生死。不相幹是故。天下禅宗出乎曹溪之源。目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有浃湷雙關作。曹溪一派又妄說。六祖雲。甯度白衣千千萬。不度空門半個僧。如斯之輩非特惑于後人。是亦誣于先聖。豈不聞。永嘉雲。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記法。東流入此土。菩提達磨爲初祖。六代傳衣。天下聞後人得道無窮數。又豈有度白衣而不度空門乎。於戲邪妄之徒。不知來曆。竊祖師之名。同魍魉妖孽。見解迷誤善人。正是一盲引衆盲。相牽入火坑也。吾知祖宗實德是以稱而傳之。吾知闡提薄福謗辱吾宗。是以恐而懼之。吾尚知而大懼。汝謗聖師之道诳後學之人。安得不益懼于吾乎。汝速宜磨滅改而正之。無贻我羞之爲愈也

　　辨佛法隱藏

　　佛法者。出世間之道。無爲之法也。涅槃經雲。如來開發顯露清淨無翳。迷者不解謂是秘藏。智者了達即不名藏。有等愚人妄說官法。堂堂佛法隱藏。僞撰一落索邪言。閉門傳度謂之生死。奧典幻惑後人。至死不與人說。逗到臨時一場漏逗。大似貧兒得錫喚作黃金。明眼人前如何拈出。自不知非反誇能會正。是瞞人更自瞞也。豈知佛說一切法爲度一切心。蓋以衆生心體本來是一。用處不同故說一切法也。祖師雲。瓶盤钗钏本是一金。名相不同至體無二。嗟乎末運法出奸生。往往失其本體者多。是將新羅漆高麗。鍮間貨錯出巧言令色。瞞昧世人一僞既行百真莫辨。況愛小利者。上人鋪席不揀好惡。苟圖價廉好看易得。等閑被他將一團灰炭寒卻眼孔。拖向黑地裏脫換去了。及至眼開握著黃土也認不得。又何金鍮真僞之辨哉。癡人但得入手貴乎密。密珍藏以爲奇貨。生怕人知蓦然撞著。識者爲伊點破始知分文不直如斯之類。比比皆是只爲愚暗福薄。眼裏無觔粗心鹵莽。兼以不遇真正師匠。以致然也。殊不知繞指精金從本來有。自非作家陶镕痛下。鉗錘煆煉一回轉見性。柔金瑩燦然一塊。觌體全真。然後隨意作用。造成衆器飛光散彩耀人心目。永無變色者。固知自余皆不足言矣。可不至寶哉。正信道流切宜著眼

　　辨明超日月光

　　大彌陀經雲。阿彌陀佛光明極大。而爲諸佛光明之王。故號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。光炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其光明所以照無央數天下幽冥之處。皆常大明。諸天人民。禽獸蜎飛蠕動。見此光明莫不喜悅。而生慈心悉得解脫。是故十方諸佛菩薩。緣覺聲聞悉皆稱贊。因名曰超日月光佛。蓋以日能照晝月能夜明其德不全。佛之光明晝夜常照無虧無欠。故名超日月光也。今有一等愚人。妄指教人于日月初出之時。以口吸采其光。吞咽入腹。欲其成寶。以當修行秘法。謂之超日月光者。其錯大矣。譬如癡猿聯臂攀樹。懸崖下捉水月勞心費力到底成空。若是智人達觀速須舍離。早求正法免墮迷津。專念彌陀究明心地。不見祖師道。從門入者不是家珍。自己靈光照天爍地。人人分上本自圓成。一點靈源無內無外。頭頭上顯物物上明。若能悟此即如來一段光明超日月

　　辨明髻中珠

　　髻中珠者。法華經雲。如轉輪王得法國土王于叁界。而諸小王不肯順伏時。轉輪王起種種兵而往討伐。戰有功者賞賜諸物。獨王頂上有此一珠。而不與之。末後付與。如來亦複如是。見賢聖軍。與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。滅叁毒。出叁界。破魔網。爾時如來亦大歡喜。爲說諸法。而不爲說是法華經。今乃說之。如轉輪王久獲明珠末後賜與。此蓋世尊最後說是大乘法寶。超出諸聖之上。以輪王髻珠爲喻。此珠者即諸佛之圓智。乃衆生之理性。悟之則叁祇頓越。迷之則六道沈淪。今有一等愚人。錯會經旨。妄以運氣入頂。作髻中珠。謂之最上乘法。密密相傳。教人般精運氣沖入頭頂。要學世尊頂上有肉髻珠。何其愚哉。殊不知世尊肉髻。乃無見頂相表一乘大法也。無見者自不能見。離自見故。向上極則諸聖皆不得見。離他見故。壽禅師心賦雲。高高法座。非聲聞矬短之能升。赫赫日輪。豈外道嬰兒之所見。無偏無黨至極至尊。嗟乎愚癡之人。罔知正法。顛倒錯亂。嫁禍移殃于後人。賺他向善俗子墮落深坑。可痛惜哉。奉勸信士細參本教。恪心念佛悔悟前非。了知諸法本無。髻珠自然顯現。堂堂獨露。豈假他求哉

　　辯明無漏果

　　法華經雲。諸漏已盡無複煩惱。此乃羅漢聲聞修行。至習漏俱無也。無漏者蓋人之六根。常爲色聲香味觸法六塵所惑。心隨境轉成有漏緣。所以輪回不息。修行人六根自靜。不被六塵所轉即無漏也。今有一等愚人。妄將眼眵鼻涕盡皆吃了。謂之修無漏者。何蠢乎哉。予嘗憫而問之曰。六根四大膿血之袋屎尿之囊。眵淚涕唾皆屬不淨。何得取而食之。彼則曰。人身之中有七寶不可棄之。善收拾者結成舍利證無漏也。苦哉苦哉。如斯顛倒。誠可忍耶。更有一等衆生。以秘精是無漏者。混吾教中遞相傳習。潛饕貪欲壞亂正法。此是妖精鬼怪夜聚曉散。吃菜事魔之徒。非是蓮宗之弟子。比年以來多有此樣扇動人家。清信男女不覺不知鼓入魔道。故楞嚴經雲。善男子。心愛根本窮覽物化。天魔得便飛精附人。說佛涅槃即是現前肉身。父父子子遞代相生常住不絕。無別淨居。愚人信受亡失本心惑爲菩薩。常說眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即是菩提。或食屎尿廣行淫穢。彼無知者信是穢言易入邪悟。此名蠱毒惡鬼惱亂。是人師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。受得地獄業消複入畜生餓鬼。今觀邪師妄作之徒。假吾佛祖之教門。造不淨之惡業。逆二儀背叁光。謗佛祖亂人倫。碌碌如蜣蛆之逐穢。現受衆苦沒後沈淪。是罪果何逃哉。宜乎不足怪也。非惟死後受報。抑且官法不容。語雲。道之以政。齊之以刑。民免而無恥。道之以德。齊之以禮。有恥且格。誠哉是言。今勸善流谛觀聖訓。宜自知恥。勿憚改過。捐情絕慮正己修行。有能古教照心。則其心自明。古鏡照精則其精自形。若專于淨行。趣于菩提決無誤矣。其或不然。叁塗業海無邊際。千佛出來難救伊

　　辯明趙州茶

　　昔趙州和尚。見僧問曰。汝曾到此不。僧雲。曾到。州雲。吃茶去。又問僧雲。曾到此不。僧雲。不曾到。州雲。吃茶去。院主問曾到。且從不曾到如何也吃茶去。州乃喚院主。主應諾。州雲。吃茶去。叢林因此有趙州茶話公案。今愚人不明祖師大意。妄自造作將口內津唾。灌漱叁十六次咽之。謂之吃趙州茶。或有臨終妄指教人。用朱砂末茶點一盞吃了。便能死去。是會趙州機關。更可憐憫者。有等魔子以小便作趙州茶。何愚惑哉。非妖怪而何耶。真正修心者。但依本分念佛期生淨邦。切不可妄將祖師公案杜撰穿鑿。是謗大般若之罪人也。不見道乍可粉身千萬劫。莫將佛法亂傳揚

　　辯明教外別傳

　　圜悟勤禅師雲。西方大聖人出迦維羅國。作無邊量妙用。啓迪群靈。其方便順逆開遮。余言遺典盈溢寶藏。以至下梢始露一機。謂之教外別傳。迦葉破顔承當以來。的的綿綿直指人心見性成佛。不立階梯。不生知見。利根上智向無明窟子裏。瞽地煩惱根株中。活脫…

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