《撫州曹山本寂禅師語錄》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁慢。若更有凝滯。旋當決了。直須勵力修行。令未來際不斷此事。不得慢泄。或值純樸者。是奇器。亦不可隱耳）

　　他智上座臨遷化時。向人道。雲岩不知有。我悔當時不向伊說。雖然如此。且不違于藥山蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉曰。異類中行。且密阇黎不知有

　　注釋洞山五位頌

　　正中偏（暗裏點頭）叁更初夜月明前（黑白未交時辨取　萌芽未生之時　只今是什麼時　此中無日月。不說前後去也）莫怪相逢不相識（忘卻也　就也。又作麼劫中違背來。恁麼則俱拱手去也）隱隱猶懷舊日嫌（此兩句一意。終不相似　又曰。圓也　又今日重什麼　又恁麼則不自欺得）

　　偏中正（緣中會也）失曉老婆逢古鏡（露也　適來又記得。又是什麼模樣　恁麼則別不呈色）分明觌面更無真（即今會也　只者個便是也　失。又恁麼則未有真時較些子）爭奈迷頭還認影（不是本來頭。又莫認影即是又終不記得。又恁麼則改不得也）

　　正中來（過也）無中有路出塵埃（無句中有句　相隨來也。又從來事作麼生。恁麼則不相借也）但能不髑當今諱（傍這個　早是傍也　自是一般人　恁麼則盡大地無第二人也）也勝前朝斷舌才（非默　更切于這個又終不切齒　恁麼則叮咛不得者）

　　兼中至（有句中來）兩刃交鋒不須避（主客不相觸　彼彼不傷也。箭箭相抂脈脈不斷　不相敵者又恁麼則卻不相管）好手猶如火裏蓮（壞不得　誰是得便者　弱于阿誰。又恁麼則終不作第二人也）宛然自有沖天氣（不從人得。又恁麼則不借也　非本有。又恁麼則己亦不存　非己有）

　　兼中到（妙挾）不落有無誰敢和（不當頭　他是作家　正好商量。喚什麼作商量。道將來雲問）人人盡欲出時流（皆欲出類　有什麼出頭處。又動則死。又恁麼則隨處快活也）折合還歸炭裏坐（一也。即可知也。將知合作麼生　謾他不得。又恁麼則賴得是某甲　此位中事總就正位爲主。若是正位中。兼無言說。亦無對賓底道理。若是對賓。偏位極則處。呼爲對賓也。若是兼帶等。總是臨時索喚不同。或時對。或時不對。亦呼爲有語中無語。無語中有語。廣如偏正位中所明。更有不入偏正位子語。方難爲人。須是明眼底人始得。不受指東劃西）

　　叁等之墮

　　夫沙門取食。有叁等墮。作水牯牛是沙門墮。不受食是尊貴墮。不斷聲色是隨類墮。只墮去是甚麼人分上事（欲知則是入異類中。不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛爲異類。只是事上異類。非言語中異類）

　　若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼處去。泉曰。我向山下檀。越家。作一頭水牯牛去。雲某甲擬隨和尚去。還得麼。泉曰。若隨我。含一莖草來（這個是沙門轉身語。所以道。汝擬近。含一莖草來。親近渠。是呼爲無漏始堪供養渠）

　　又曰。隨類墮者。只今于一切聲色物物上。轉身去不隨階級。喚作隨類墮。又曰。尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事。亦須轉卻。是尊貴墮。只如露地白牛。是法身極則。亦須轉卻免他坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供養。須得此食。所以無味之味。亦曰無漏是堪供養。並余觸汙之食。非無漏解脫之食也。有人問百丈。以何爲食。曰無漏爲食。雲岩曰。莫將以味爲供養。道吾曰。知有保任處。盡是供養

　　夫取正命食者。須具叁種墮。時有僧問。被毛戴角是甚麼墮。不斷聲色是甚麼墮。不受食是甚麼墮。余曰。被毛戴角是沙門墮。不斷聲色是隨類墮。不受食是尊貴墮。不受食尊貴墮者。是本分事。知有不取。故曰尊貴墮。被毛戴角沙門墮者。不執沙門邊事及諸聖報位也。不斷聲色隨類墮者。爲初心知有自己本分事。回光時。擯出諸色聲香味觸法。得甯谧則成功後不執六塵。墮而不昧。任之無礙。故曰。外道六師是汝師。彼師所墮。汝亦隨墮。可以食。食者則是正命食也。亦本事也。只是就六根門頭見聞覺知。不被染汙。呼爲墮。不同向前怕也。本分事猶不取。況其余（沙門取食有叁種墮。作水牯牛。是甚麼墮。代曰。不處正位。不揀其身。始喚作沙門墮。不斷聲色。是甚麼墮。代曰。凡情得盡。聖量亦忘。聲色塵中不應更斷。乃可取食。是爲隨類墮。又曰。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。沙門墮者。亦不無其行。亦不無其間。雖有其間。常無其間。雖有其行。常無其行。其中此事切須知時節莫東西）

　　問如何是彼師所墮。曰田舍翁入聚落。眼耳鼻舌身意俱失卻。雲如何是隨類墮。曰不斷聲色。又曰。不失香味。雲如何是彼師。曰六處雲如何是汝亦隨墮。曰存。雲存個甚麼。曰不得動著。又不離聲色

　　問不受食甚麼墮。曰了達正因。不存勝解。故曰尊貴墮也

　　又沩山曰。我百年後。作一頭水牯牛。左脅上書沩山僧某甲一行字。汝道。當見之時。喚作甚麼。無對。後師代曰。喚作水牯牛

　　問未審此水牯牛還解耕稼否。曰灼然。雲是甚麼類。曰被毛戴角者。雲四時食何水草。曰不入口者。雲如何是水牯牛。曰不證聖。雲如何是含一莖草。曰毛羽相似去

　　問是超聖。是超類。曰是超聖

　　問如何是水牯牛。曰冥冥朦朦。雲如何是含一莖草來。曰古人道了。也毛羽相似去。又曰。一草者。秖是明得不變異也

　　余曰。祖佛不知有。狸奴白牯卻知有。雲爲什麼狸奴白牯卻知有。曰秖是百無所解。雲秖如祖佛。爲甚麼不知有。曰祖爲執印。佛爲相似。雲秖如狸奴白牯。知有個甚麼。曰秖知有狸奴白牯。雲如何是狸奴白牯知有底事。曰不從東西來。不從叁十二相

　　問如何是祖。曰上有。雲如何是佛。曰相似去

　　四種異類

　　一者往來異類者。如今一切聲色言語階級地位舍父逃逝。盡皆卻向上祖。又得爲異類。又天堂地獄餓鬼畜生修羅等。皆是異類。二者菩薩同異類者。先明自己然後卻入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不舍生死類。自利利他。願一切衆生皆成佛。從末後成佛。所以大權菩薩若不先化衆生。己事無由得成辦。故南泉曰。先過那邊知有。卻來遮邊行李。菩薩具六度萬行。教雲。若有一衆生未度者。吾終不成正覺。誓願無邊。衆生無邊。如是行持。故名菩薩同異類。叁者沙門異類者。先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果功行。始得就體一般。名爲獨立底人。亦名沙門稱斷事。始得表裏情忘叁世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦雲一手指天地。亦雲具大沙門。轉卻沙門穪斷邊事。不入諸聖報位。始得名爲沙門行。亦雲沙門轉身。亦雲披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦雲色類邊事。所以古人道。頭長叁尺頸長二寸。秖是這個道理。不得別會。四者宗門中異類者。如南泉曰。智不到處。切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事在其妙。體在妙處。余自道。此事直須虛一位全無的的也。觌面兼帶始得若是。作家語不偏不正。不有不無。呼爲異類中虛此事。直須作家橫身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑囑囑囑（有人問余。如何是異。曰我若向汝道。驢年得異否。所以有人問南泉。百年後向甚麼處去。泉曰。山下檀越家作一頭水牯牛去。雲某甲隨和尚去得否。泉曰。爾若隨我。含一莖草來。余曰。此水牯牛不同沙門水牯牛。直須子細始得。不迷時候）

　　問如何是往來異類。余曰。未知有自己。又曰。一切言語聲色是非總是往來異類。雲如何是同中異類。余曰。不擇其身。雲如何是被毛戴角。余曰。不立觸淨。又非時答觸。即觸遇淨即淨。雲如何是宗門中異類。余曰。要頭則斫將去（洞山先師因僧問沙門行。先師答曰。頭長叁尺頸長二寸。又問余。此意如何。余曰。勝句妙句。僧雲。喚什麼作勝句妙句。余曰。勝句妙句有叁種。一者諸佛出世四十九年施設方便。十二分教。百千叁昧。妙門個個穿究。盡是勝句妙句。此是出世邊說。二者從凡入聖。洞達自己與佛無異。得無遺漏始得通身。始喚作一塵一念十方婆伽梵一路涅槃門。到恁麼時節。不處正位。不擇其身。卻入異類中。被毛戴角。無異念。故雲一切物類比況不得。諸佛諸祖計挍不成。所以古人道。沙門語不得將尺寸語與人。故喚作勝句妙句。此是色類邊語。叁者一切所有底物比不得。始呼爲勝句妙句。所以古人道。千般比不得。萬物況不成。智者不能知。上根亦不識。亦曰。本來無相似。故勝句妙句。勝句妙句者。天上人間測度不得底事。故古人曰。喚作超始終句。借此爲語類邊說行）

　　稠布衲問。如何是色類。余曰。被毛戴角。雲如何是雲語類。余曰。曹山只有一雙眉。又問。如何是水牯牛。余曰。蒙蒙瞳瞳。雲此意如何。余曰。不知有天地。稠又舉。上座問雲居。先師有言。自少養一個兒子。頭長叁尺頸長二寸。如何是自少養得底兒子。居曰。日給難忘。雲如何是頭長叁尺。居曰。不奈何。雲如何是頸長二寸。居曰。至今還奈何得否。雲如何是日給難忘。居曰。常在則是。雲如何是常在。居曰。不違背則是。雲如何是不奈何。居曰。到恁麼時甚麼人奈何得。雲至今還奈何。此意如何。居曰。叁世諸佛不奈何。問余。如何是頭長叁尺頸長二寸。余曰。不是從來底事。雲如何是從來底事。余曰。喚作甚麼。問沙門行個甚麼行。余曰。畜生行。雲如何是畜生行。余曰。被毛戴角。雲如何是沙門。余曰。物物不間斷。雲不間斷底事如何。余曰。始得行。雲如何是被毛戴角底人。余曰。不懼業。雲爲甚麼到恁麼地。余曰。若不懼業。甚麼處不到。問從凡入聖則不問。從聖人凡時如何。余曰。水牯牛。雲如何是水牯牛。余曰。蒙蒙瞳瞳。雲此意如何。余曰。但念水草。余無所知。雲成得個甚麼邊事。余曰。秖是個逢草吃草。逢水飲水（又曰。這個語有力。欲知有力。此人不執沙門邊事。亦不入諸聖報位便是入異類。是異類是被毛戴角。喚作沙門行。亦喚作沙門行李處。亦喚作頭長叁尺頸長二寸。欲知此意。到沙門行時。不欲將尺寸分親疎。不得說張叁李四　又頭長叁尺者。只得從小至大今日功成。得到恁麼時。喚作勝句妙句。頸長二寸者。是不坐沙門位。亦不處諸聖報位。故爲頸長二寸。恁麼時不得說著稱與不稱。所以道。不將尺寸來向這裏思量也。雖然如此。猶是類邊事。須知有異類中事。不見道。智不到處。不得說著。說著即頭角生。喚作如如。早是變也。須向異類中行。喚作虛一位。喚作觌面兼帶。全無的的也）

　　雲如何是類。余曰。被毛戴角。雲如何是異。余曰。作麼作麼。雲如何是行。余曰。要頭則斫將去（雲只如異類。成得個甚麼邊事。余曰。此事有二種異類。一者沙門異類。二者事上異類。事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸處得自由。始得不變易。不同那個。先師問余。甚麼處去。余曰。不變易處去。此不變易事有二種。一者人人盡有本分事。二者知有底人。不舍一切聲色是非。于一切物物上不滯。呼爲一切處不易。亦喚作被毛戴角。亦喚作入泥入水。亦喚作行李底漢）

　　雲如何是入泥入水。師曰。不變易。雲轉身也否。余曰。不轉身。雲此人屋裏事如何。余曰。諸聖測不得。雲爲甚麼測不得。余曰。是伊不同諸聖。雲此猶是類邊事。還有向上事否。余曰有。雲如何是向上事。余曰。向汝道。則恐落類邊去

　　八要玄機

　　回互。不回互。宛轉。傍參。樞機。密用。正按。傍提

　　五位旨訣

　　正中來者太過也。全身獨露。萬法根源。無咎無譽。偏中至者中孚也。隨物不礙。木舟中虛虛通自在。正中偏者巽也。虛空破片處處圓通。根塵寂爾。偏中正者兌也。水月鏡像本無生滅。豈有蹤迹。兼中到者重離也。正不必虛。偏不必實。無背無向。又曰。心機泯。色空忘。更無覆藏。全體露現。是曰正中偏。山是山。水是水。無人安名。無物比倫。是曰偏中正。淨裸裸。赤灑灑。面目堂堂。盡天盡地。獨尊無二。是曰正中來。宛如寰中天子。不借禹湯堯舜令。眼見耳聞。終不借他力。耳之不入聲中。聲之不塞耳根。裏頭才轉身。塵中未帶名。是曰兼中至。不是心不是境。不是事。不是理。從來離名狀。天真忘性相。是曰兼中到

　　曹山本寂禅師語錄（終）

　　慈湛居士字禅海。丹州野野村人也。姓菅原氏。假字清左衛門。原名廣次。少蔔居京師。向往鷹峰覺城和尚。執弟子禮。曩者請予刊洞山語錄。既卒其業。今也刊曹山語錄。附乎曩者所刊。以爲壹帙。廣布法寶。所鸠功利。以薦婦與女。又預修自冥福者乎。婦也者慈照禅尼者。女也者智貞善女者。將其芳名標出乎右。又記其事。而傳居士勇爲于不朽矣

　　寬保元年辛酉春

　　雲州沙門宣默玄契謹識

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