《人天眼目》六
宗門雜錄
拈花
王荊公問佛慧泉禅師雲。禅家所謂世尊拈花。出在何典。泉雲。藏經亦不載。公曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經叁卷。因閱之。經文所載甚詳。梵王至靈山。以金色波羅花獻佛。舍身爲床座。請佛爲衆生說法。世尊登座拈花示衆。人天百萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顔微笑。世尊雲。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付摩诃大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以秘藏世無聞者
叁身（新添）
叁身謂法報化也。法身毗盧遮那。此雲遍一切處。報身盧舍那。此雲淨滿。化身釋迦牟尼。此雲能仁寂默。在衆生身中。即寂智用也。寂即法身。智即報身。用即化身（事苑）
金光明最勝王經雲。一切如來有叁種身。具足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地中。爲諸衆生。修種種法。得自在力。隨衆生意。隨衆生界。現種種身。是名化身。應身者。謂諸如來。爲諸菩薩說于真谛。令其解了生死涅槃是一味故。爲除身見衆生怖畏權喜故。爲無邊佛法而作本故。如實相應。如如如如智本願力故。具叁十二相八十種好。項背圓光。是名應身。法身者。爲除煩惱等障。爲具諸善法故。惟有如如如如智。是名法身。前二種身。是名假有。後第叁身。是真實有。爲前二身。而作根本。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。複次諸佛利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是如如智。又纓珞經雲。五分法身。以識性別。戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身
四智（新添）
大圓鏡智（如大圓鏡現衆色像） 平等性智（觀一切法悉皆平等） 妙觀察智（善觀諸法無礙而轉） 成所作智（成本願力所應作事故。轉八識而成四智）
妙藏诠注雲。佛轉八識而成四智者。用八爲大圓鏡智。七爲平等性智。六爲妙觀察智。前五爲成所作智。識惟分別。智能決斷。大乘莊嚴論雲。轉八識成四智。束四智具叁身。古德雲。眼等五識爲成所作智。意爲妙觀察智。化身攝。末那爲平等性智。報身攝。阿賴耶爲大圓鏡智。法身攝。智通禅師。讀楞伽經至千余遍。而不會叁身四智。詣曹溪問六祖。祖曰。叁身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性說叁身。即名有身無智。若悟叁身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具叁身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今爲汝說。谛信永無迷。莫學馳求者終日說菩提。通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會叁身。便明四智。若離叁身。便譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。複說偈曰。大圓鏡智性清淨（八）平等性智心無病（七）妙觀察智見非功（六）成所作智同圓鏡（五）五八（果）六七（因）果因轉。但用名言無實性（轉名不轉體）。若于轉處不留情。繁興永處那伽定（傳燈）
○ 眼耳鼻舌身意 六根 六塵 六識
五識轉成所作智
般若經雲。六根六塵成十二處。添六識和合爲十八界。起信論雲。以四種法熏習義。一淨謂真如。二染謂無明。叁妄心謂業識。四妄塵謂六塵。楞嚴雲。六識造業。所招惡報從六根出也。華嚴雲。眼耳鼻舌身心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。起信又雲。叁界虛僞惟心所作。離心則無六塵境界也。毗婆沙論問曰。心意識有何差別。答曰。無有差別。即心是意。意即是識。皆同一義。如火灸。亦名焰亦名熾。般若又曰。若如實知自性皆空。是爲能學六根六塵六識者也。祖師雲。遍現俱該沙界。收攝在一微塵。識者謂之佛性。不識喚作精魂。然雖如是。蹉過者極多。錯會者不少
○ 第七末那識轉平等性智
楞伽雲。末那者。此雲染汙意。恒審思量。故亦名傳送識。佛與大惠謂。廣說有八。略說有二。內現識計爲我屬賴耶。外分別事識計爲我屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨分。故有粗細者。謂叁細六粗。粗細二識者。皆依無明住地而起。以根本無明。動彼靜心。而起細識。依此細識。轉起粗心。以無明爲本。依無明爲因。生叁細不相應心。依境界爲緣。生叁粗相應心。故雲。粗細二識。各具二因。方得生住。現識者。起信雲。不相應心也。依不思議熏故得生。依不思議變故得住。此現識所現境界。動彼心海。起諸事識之浪也。分別事識者。起信雲。相應心也。依境界故得生。依海心故得住也。此一識者。皆是無明。熏習真如。成染緣起也。論曰。當知無明能主一切染法。一切染法。皆是不覺相故。諸經要集雲。識自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永斷輪回。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。惟一真心矣
○ 八阿賴耶識轉大圓鏡智
宗鏡雲。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八叁十二相。此是果相因智報德。七八二識不相離。解深密經雲。此八識能發起前六轉識故。第八識謂前世中。以善不善業爲因。招感令生第八異熟心。是果。此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。伽陀雲。諸法于藏識。識于法亦爾。更互爲因相。亦互爲果相。楞伽雲。若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經佛語大惠雲。然彼諸識不作是念。我等同時展轉爲因。而于自心所現境界。分別執著。俱時之起。無差別相。各了自境。注雲。彼諸識等。各了自境者。此名八識俱能分別自分境故。不知惟是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至賴耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得之故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識得染汙之名。六識起遍計之情。五識狥根塵之相。若了知賴耶。成圓鏡之體。持功德之門。末那爲平等之源。一自它之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取塵境。故名識滅。是故離心之境。文理俱虛。即識之塵诠量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨心明。本來是佛
○ 第九阿陀那識
亦名純淨識。合論曰。寄說阿陀那識（此雲執持）爲第九純淨識。如五六七八等識。常依九識以依止。凡愚不了。妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪等。以水爲依。故五六七八識。常以淨識爲依。何謂九爲淨識。爲二乘人久在生死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便于生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生達識成智。深密經頌雲。阿陀那識甚微細。一切種子如暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我
按叁身四智諸說。采摭經論援據詳明。與沩仰辨識處。大相關系。可資深禅正修者。不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必謂。吾單傳直指之宗。何藉此爲。殊不知。學道者。爲心意識之所困苦甚矣。虛明自照。本自無它。境風搖搖。倏然走作。通人達士。猶未免焉。況其下者乎。可無方便觀照之力乎。倘因其披剝之說。破其虛妄。搗其窠窟。即吾受用處。皆大圓鏡智也。精金萬鍜。不再礦矣
石頭參同契（雪窦著語 新添）
竺土大仙心（誰是能舉） 東西密相付（惜取眉毛）
人根有利鈍（作麼生） 道無南北祖（且欵欵）
靈源明皎潔（撫掌呵呵） 枝派暗流注（亦未相許）
執事元是迷（展開兩手） 契理亦非悟（拈卻了也）
門門一切境（舍短從長） 回互不回互（以頭換尾）
回而更相涉（者個是拄杖子） 不爾依位住（莫錯認定盤星）
色本殊質像（豈便開眸） 聲元異樂苦（還同掩耳）
闇合上中言（心不負人） 明明清濁句（口宜挂壁）
四大性自複（隨所依） 如子得其母（可知也）
火熱風動搖（春冰自消） 水濕地堅固（從旦至暮）
眼色耳音聲（海晏河清） 鼻香舌堿醋（可憑可據）
然于一一法（重報君） 依根葉分布（好明取）
本末須歸宗（唯我能知） 尊卑用其語（不犯之令）
當明中有暗（暗必可明） 勿以暗相遇（明還非睹）
當暗中有明（一見叁） 勿以明相睹（無異說）
明暗各相對（若爲分） 比如前後步（不如此）
萬物自有功（旨爾甯止） 當言用及處（縱橫十字）
事存函蓋合（仔細看） 理應箭鋒拄（莫教錯）
承言須會宗（未兆非明） 勿自立規矩（突出難辯）
觸目不會道（又何妨） 運足焉知路（出不惡）
進步非近遠（唱彌高） 迷隔山河故（和彌寡）
謹白參玄人（聞必同歸） 光陰莫虛度（誠哉是言也）
寂音曰。予嘗深考此書。凡四十余句。而以明暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派暗流注。乃知。明暗之意根于此。又曰。暗合上中言。明明清濁句。調達開發之也。至指其宗而示其趣則曰。本末須歸宗。尊卑用其語。故其下廣序明暗之句。奕奕綴聯不已者。非決色法虛诳。乃是明其語耳。洞山悟本得此旨故。有五位偏正之說。至于臨濟之句中玄雲門之隨波逐浪。無異味也。而晚輩承其言。便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎
五問
此蓋當時義學之徒。相與造說。誣罔先聖。非毀禅宗。而自聰禅師問達觀穎和尚。凡五問欲杜邪謬。故辯詳之
僧自聰問達觀穎和尚曰。諸經論家多言。西天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷絕。其實如何。答曰。籲如此說者生滅心也。不知爲法惜人。螢鬥杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達磨達。其緣具在唐會稽沙門靈徹序金陵沙門法炬所編寶林傳。並據前魏天竺叁藏支疆梁樓續法記。具明師子尊者遇難以前傳衣付法之事。從大迦葉爲首。直下血脈。第二十五祖婆舍斯多。二十六…
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