《禅源諸诠集都序》一

　　唐綿州刺史裴休述

　　圭峰禅師集禅源諸诠爲禅藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之叁門。一真淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調禦之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊禀。荷澤直指知見。江西一切皆真。天臺專依叁觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器不得一同。雖俱爲證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法益壞。以承禀爲戶牖。各自開張。以經論爲幹戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。（孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金[金*函]者。铠甲也。周禮。函人爲甲。即造甲之人。古字多單爲之。故孟子亦單作）法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起诤。後人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣（仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而爲之。故述而不作。乃聖人貴道不貴迹。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立迹哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也）于是以如來叁種教義。印禅宗叁種法門。融瓶盤钗钏爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而舉者皆順（荀子雲。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也）據會要而來者同趨（趨字平聲呼之。周易略例雲。據會要以觀方來。則六合輻辏。未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也）尚恐學者之難明也。又複直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非（此下歎敘述顯。明而丁甯。欲人悟也）莫不提耳而告之（毛詩雲。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁甯之甚）指掌而示之（論語雲。知其說者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了）嚬呻以吼之。愛軟以誘之（此不下歎慈悲憂念。如養赤子也）。乳而藥之。憂佛種之夭傷也（無少善根而作闡提。是夭傷也）。腹而擁之（毛詩雲。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也）。念水火之漂焚也（欲是水火）挈而導之懼邪小之迷陷也（既有善根。又離五欲。複恐不入于大乘也）揮而散之。悲鬥爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子（此下歎悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多）若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主。吾師爲會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣（自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢）。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會中。亦已融爲一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊贊之曰。如來之言。開發顯露清淨無翳。愚人不解。爲之秘藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外（涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳）不當複執情攘臂于其間也。嗚呼後之學者。當取信于佛。無取信于人。當取證于本法。無取證于末習。（都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁甯勸其深信）能如是則不孤圭峰劬勞之德矣（哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過于是矣。後之人觀其法而不生悲感。木石無異。且須保重也）

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