《禅源諸诠集都序》二

　　卷上之一 / （亦名禅那理行諸诠集） / 唐圭峰山沙門宗密述

　　禅源諸诠集者。寫錄諸家所述。诠表禅門根源道理。文字句偈。集爲一藏。以贻後代。故都題此名也。禅是天竺之語。具雲禅那。中華翻爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切衆生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禅那。此性是禅之本源。故雲禅源。亦名禅那理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故雲理行。然今所集諸家述作。多談禅理少談禅行。故且以禅源題之。今時有但目真性爲禅者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禅體。但衆生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禅定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禅乎。況此真性非唯是禅門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識（出楞伽經）亦是諸佛萬德之源。故名佛性（涅槃等經）亦是菩薩萬行之源。故名心地（梵網經心地法門品雲。是諸佛之本源。是菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本）萬行不出六波羅蜜。禅門但是六中之一。當其第五。豈可都目真性爲一禅行哉。然禅定一行最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆從定發。故叁乘學人欲求聖道必須修禅。離此無門。離此無路。至于念佛求生淨土。亦須修十六觀禅。及念佛叁昧。般舟叁昧。又真性則不垢不淨。凡聖無差。禅則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禅（上四類。皆有四色四空之異也）若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禅。亦名如來清淨禅。亦名一行叁昧。亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習。自然漸得百千叁昧。達摩門下展轉相傳者。是此禅也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禅八定。諸高僧修之皆得功用。南嶽天臺。令依叁谛之理修叁止叁觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禅行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓教漸教禅開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禅者偏播頓宗。禅講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。爲法忘于軀命。愍人切于神情（亦如淨名雲。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。是宿世難改）每歎人與法差。法爲人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。前後息慮相計十年（雲前後者。中間被敕追入內住城叁年。方卻表請歸山也）微細習情。起滅彰于靜慧。差別法義。羅列見于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠于教義。教也者。諸佛菩薩所留經論也。禅也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之衆。禅偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮束多義在少文中。且諸佛說經皆具法（法體）義（義理）因（叁賢十地叁十七品十波羅蜜）果（佛之妙用）信（信法）解（解義）修（曆位修因）證（證果）雖世界各異化儀不同。其所立教無不備此。故華嚴每會每位。皆結十方世界悉同此說。今覽所集諸家禅述。多是隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。豈得名爲撮略佛教。答佛出世立教與師隨處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其迹。迹絕于意地。理現于心源。即信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之路。即雲本無凡夫。有問臨終安心。即雲本來無事。或亦雲此是妄此是真。如是用心。如是息業。舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩诃般若。但得情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。即真信真解真修真證也。若不了自心但執名教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應于文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕余念。二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞增其善巧。依解攝衆答問教授也。即上雲。羅千界即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門。亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛。亦欲使文合于經。既文似乖而令合實。爲不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義。方可印定諸宗禅門各有旨趣不乖佛意也。謂一藏經論統唯叁種。禅門言教亦統唯叁宗（各在丁文別釋）配對相符方成圓見。問今習禅诠何關經論。答有十所以。須知經論權實方辨諸禅是非。又須識禅心性相方解經論理事。一師有本末馮本印末故。二禅有諸宗互相違阻故。叁經如繩墨楷定邪正故。四經有權實須依了義故。五量有叁種勘契須同故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經是佛語。禅是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼叁藏。提多迦已下。因僧诤律教別行。罽賓國已來。因王難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講者毀禅禅者毀講。達摩受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意之者。即頻贊金剛楞伽雲。此二經是我心要。今時弟子彼此迷源。修心者以經論爲別宗。講說者以禅門爲別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知修證正是禅門之本事。聞說即心即佛。便推屬胸襟之禅。不知心佛正是經論之本意（前敘有人難雲。禅師何得講說。余今以此答也）今若不以權實之經論對配深淺禅宗。焉得以教照心以心解教。二禅有諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天臺等。立宗傳法互相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有雲寂默方真。有雲行坐皆是。有雲見今朝暮分別爲作一切皆妄。有雲分別爲作一切皆真。有萬行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯泛語而乃礭言。礭弘其宗礭毀余類。爭得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但緣各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此礭定。故須和會。問既皆非邪。即各任礭定。何必會之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令皆圓妙。問以冰雜火勢不俱全。將矛刺盾功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一非。如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人多隨情互執。執即相違。誠如冰火相和矛盾相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。凝流皆水镮钏皆金故易也。舉要而言。局之則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意各收其長。統爲叁宗對于叁教。則何以會爲一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智海（唯佛所說即異而同。故約佛經會叁爲一）叁經如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非禅。傳禅者必以經論爲准。中下根者但可依師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學者轉讀勘會。今集禅要何必辨經。答此意即其次之文。便是答此問也。四經有權實須依了義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有诠性相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今但以十余紙都決擇之。令一時圓見佛意。見佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有叁種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以叁量爲定。一比量。二現量。叁佛言量。量者。如度量升鬥量物知定也。比量者。以因由譬喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。于己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故須叁量勘同方爲決定。禅宗已多有現比二量。今更以經論印之則叁量備矣。六疑有多般須具通決者。數十年中頻有經論大德。問余曰。四禅八定皆在上界。此界無禅。凡修禅者。須依經論引取上界禅定而于此界修習。修習成者。皆是彼禅。諸教具明。無出此者。如何離此別說禅門。既不依經即是邪道。又有問曰。經雲。漸修祇劫方證菩提。禅稱頓悟刹那便成正覺。經是佛語。禅是僧言。違佛遵僧。竊疑未可。又有問曰。禅門要旨無是無非。塗割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禅宗師資傳授禅法…

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