《禅源諸诠集都序》二 ▪第2页
卷上之一 / （亦名禅那理行諸诠集） / 唐圭峰山沙門宗密述
..續本經文上一頁。皆雲。內授密語外傳信衣。衣法相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今時化人說密語否。不說則所傳者非達摩之法。說則聞者盡合得衣。又有禅德。問曰。達摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。近複問曰。淨名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝每因教誡即勸坐禅。禅庵羅列遍于岩壑。乖宗違祖。吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。彼此互違。因決申疑複增已病。故須開叁門義。評一藏經。總答前疑無不通徹（下隨相當文義一一腳注。指之答此諸難。欲見答處。須檢注文也）七法義不同善須辨識者。凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解義。義即分明。以義诠法。法即顯著。今且約世物明之。如真金隨工匠等緣作镮钏椀盞種種器物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問。說何物不變。何物隨緣。只合答雲金也。以喻一藏經論義理。只是說心。心即是法。一切是義。故經雲。無量義者從一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等。亦只說此心垢淨等時元來不變常自寂滅真實如如等。設有人問。說何法不變。何法隨緣。只合答雲心也。不變是性。隨緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字將謂只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以一心爲法。以真如生滅二門爲義。論雲。依于此心顯示摩诃衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故雲真。不變易故雲如。是以論中一一雲心真如心生滅。今時禅者多不識義。故但呼心爲禅。講者多不識法。故但約名說義。隨名生執難可會通。聞心爲淺聞性謂深。或卻以性爲法以心爲義。故須約叁宗經論相對照之法義既顯。但歸一心自然無诤。八心通性相名同義別者。諸經或毀心是賊。製令斷除。或贊心是佛。勸令修習。或雲善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心。或雲托境心生。或雲心生于境。或雲寂滅爲心。或雲緣慮爲心。乃至種種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何以辨之。爲當有多種心。爲複只是一般心耶。今且略示名體。泛言心者。略有四種。梵語各別翻譯亦殊。一纥利陀耶。此雲肉團心。此是身中五藏心也（具如黃庭經五藏論說也）二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故（色是眼識境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境。各緣一分。故雲自分）此八各有心所善惡之殊。諸經之中。目諸心所總名心也。謂善心惡心等。叁質多耶。此雲集起心。唯第八識。積集種子生起現行故（黃庭經五藏論。目之爲神。西國外道。計之爲我。皆是此識）四幹栗陀耶。此雲堅實心。亦雲貞實心。此是真心也。然第八識無別自體。但是真心以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨目爲藏識。不和合者。體常不變目爲真如。都是如來藏。故楞伽雲。寂滅者名爲一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘經說。故知四種心本同一體。故密嚴經雲。佛說如來藏（法身在纏之名）以爲阿賴耶（藏識）惡慧不能知藏即賴耶識（有執真如與賴耶體別者。是惡慧）如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指镮展轉無差別（指镮等喻賴耶。金喻真如。都名如來藏）然雖同體。真妄義別本末亦殊。前叁是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或信胸襟。于此一心性相如何了會。九悟修頓漸似反而符者。謂諸經論及諸禅門。或雲先因漸修功成。豁然頓悟。或雲先須頓悟方可漸修。或雲由頓修故漸悟。或雲悟修皆漸。或雲皆頓。或雲法無頓漸頓漸在機。如上等說。各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩惱名爲頓者。即不應修斷。何得複雲漸修。漸修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故雲相反。如下對會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆先開示本性。方令依性修禅。性不易悟多由執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖俱泯功過齊祛。戒即無犯無持。禅即無定無亂。叁十二相都是空花。叁十七品皆爲夢幻。意使心無所著。方可修禅。後學淺識。便但只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放逸。故複廣說欣厭毀責貪恚贊歎勤儉調身調息粗細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修之旨。其有性浮淺者。才聞一意即謂已足。仍恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓漸門下相見如仇仇。南北宗中相敵如楚漢。洗足之誨。摸象之喻。驗于此矣。今之所述。豈欲別爲一本集而會之。務在伊圓叁點。叁點各別既不成伊。叁宗若乖焉能作佛。故知欲識傳授藥病。須見叁宗不乖。須解叁種佛教（前敘有人難雲。禅師何得講說。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經論耳也）
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