《禅源諸诠集都序》叁

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　上來十意理例昭然。但細對詳禅之叁宗教之叁種。如經鬥稱足定淺深。先敘禅門。後以教證。禅叁宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。叁直顯心性宗。教叁種者。一密意依性說相教。二密意破相顯性教。叁顯示真心即性教。右此叁教如次同前叁宗相對一一證之。然後總會爲一味。今且先敘彈宗。初息妄修心宗者。說衆生雖本有佛性。而無始無明覆之不見故輪回生死。諸佛已斷妄想故見性了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不同。外境內心各有分限。故須依師言教背境觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又須明解趣入禅境方便。遠離愦鬧住閑靜處。調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天臺惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即別。二泯絕無寄宗者。說凡聖等法。皆如夢幻都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情于一法上。日久功至塵習自亡。則于怨親苦樂一切無礙。因此便有。一類道士儒生閑僧泛參禅理者。皆說此言。便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤江西天臺等門下亦說此理。然非所宗。叁直顯心性宗者。說一切諸法若有若空皆唯真性。真性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非因非果非善非惡等。然即體之用而能造作種種。謂能凡能聖現色現相等。于中指示心性。複有二類。一雲。即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修于心。惡亦是心。不可將心還斷于心。不斷不修任運自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。但隨時隨處息業。養神聖胎增長。顯發自然神妙。此即是爲真悟真修真證也。二雲諸法如夢。諸聖同說。故妄念本寂塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩家皆會相歸性。故同一宗。然上叁宗中。複有遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戶。接外衆之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲叁種者。一密意依性說相教（佛見叁界六道悉是真性之相。但是衆生迷性而起。無別自體。故雲依性。然根鈍者卒難開悟。故目隨他所見境相說法漸度。故雲說相說。未彰顯故雲密意也）此一教中自有叁類。一人天因果教。說善惡業報令知因果不差。懼叁途苦求人天樂。修施戒禅定等一切善行。得生人道天道乃至色界無色界。此名人天教。二說斷惑滅苦樂教。說叁界不安皆如火宅之苦。令斷業惑之集。修道證滅以隨機故。所說法數一向差別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因果。說衆生五蘊都無我主。俱是形骸之色。思慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪（貪名利榮我）嗔（嗔違情境恐侵損我）癡（觸向錯解非理計校）等叁毒。叁毒擊于意識。發動身口造一切業。業成難逃（影隨形響應聲）故受五道苦樂等身（此是別業所感）叁界勝劣等處（所居處此是共業所感）于所受身還執爲我。還起貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界則成住壞空。空而複成。劫劫生生輪回不絕。無始無終如級井輪。都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未說叁界皆可厭患。又未破我。今具說之。即苦集二谛也。下破我執令修滅道二谛。明出世因果。故名四谛教）不是我者。此身本因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火風之四類。心有受（領納好惡之事）想（取像）行（造作一切）識（一一了別）之四類（此四與色都名五蘊）若皆是我。即成八我。況色中複有叁百六十段骨。段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是（皮不是毛等）諸心數等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一身之中多主紛亂。離此之外複無別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身心等俱是衆緣似和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天（知苦集也）遂不滯心于叁界有漏善惡（斷集谛也）但修無我觀智（道谛）以斷貪等止息諸業。證得我空真如。得須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果（滅谛）灰身滅智永離諸苦（諸阿含等六百一十八卷經。婆沙俱舍等六百九十八卷論。皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多理不出此也）叁將識破境教（說前所說境相。若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但是情識虛妄變起。故雲將識破境也）說上生滅等法不關真如。但各是衆生無始已來法爾有八種識。于中第八藏識。是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣（眼緣色。乃至七緣八見。八緣根種器界）此八識外都無實法。問如何變耶。答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執爲實我實法。如患（病重心昏見異色人物）夢（夢相所見可知）者。患夢力故。心似種種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此身相及于外境。亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉八識成四智菩提也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所說之理。不出此也。此上叁類都爲第一密意依性說相教。然唯第叁將識破境教。與禅門息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方便。悉是佛所勸贊。淨名雲。不必坐不必不坐。坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北地。唯神秀禅師大揚漸教。爲二京法主叁帝門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹溪荷澤。恐圓宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可爲一方師。達摩以壁觀教人安心。外止諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。豈不正是坐禅之法。又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禅經兩卷。具明坐禅門戶漸次方便。與天臺及佚秀門下意趣無殊。故四祖數十年中脅不至席。即知了與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須贊此毀彼（此注通前敘。有人問難余雲。何以勸坐禅者。余今以此答也）二密意破相顯性教（據真實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應破。但爲一類衆生執虛妄相障真實性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破。以真性及妙用不無。而且雲無。故雲密意。又意在顯性。語乃破相。意不形于言中。故雲密也）說前教中所變之境既皆虛妄。能變之識豈獨真實。心境互依空而似有故也。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似能見所見之殊。其實同一虛妄都無所有。諸識諸境亦複如是。以皆假托衆緣無自性故。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色。無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因緣。無四谛。無智。亦無得。無業。無報。無修。無證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執無著而爲道行。諸部般若千余卷經。及中百門等。叁論廣百論等。皆說此也（智度論百卷。亦說此理。但論主通達不執。故該收大小乘法相[淴-心+目]同後一真性宗）此教與禅門泯絕無寄宗全同。既同世尊所說菩薩所弘。雲何漸門禅主及講習之徒。每聞此說。即謗雲。撥無因果。佛自雲。無業無報。豈邪見乎。若雲佛說此言自有深意者。豈禅門此說無深意耶。若雲我曾推征覺無深意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有令洞然解于真空。真空者是不違有之空也。無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性相不同染淨各別。破其執空令曆然解于妙有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而舉體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文即相破。意即相成（敘前疑南北禅門相競今于此決也）由妙有真空有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等據極違門故相破。違順自在成破無礙。即于諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論之者。相非相斥不異仇仇…

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