《禅源諸诠集都序》叁 ▪第2页

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　..續本經文上一頁。何時得證無生法忍。今頓漸禅者亦複如是。努力通鑒勿偏局也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸不爲賢士。叁顯示真心即性教（直指自心即是真性。不約事相而示。亦不約心相而示。故雲即性。不是方便隱密之意。故雲顯示也）此教說一切衆生皆有空寂真心。無始本來性自清淨（不因斷惑成淨。故雲性淨。寶性論雲。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘雲。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了知。釋雲。此心超出前空有二宗之理。故難可了知也）明明不昧了了常知（下引佛說）盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來藏。亦名心地（達摩所傳是此心也）從無始際妄想翳之。不自證得耽著生死。大覺慜之出現于世。爲說生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如華嚴經出現品雲。佛子。無一衆生而不具有如來智慧。俱以妄想執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有大經卷（喻佛智慧）量等叁千大千世界（智體無邊廓周法界）書寫叁千大千世界中事一切皆盡（喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也）。此大經卷。雖複量等大千世界。而全住在一微塵中（喻佛智。全在衆生身中圓滿具足也）如一微塵（舉一衆生爲例）一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達（喻世尊也）具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內（天眼力隔障見色。喻佛眼力隔煩惱見佛智也）于諸衆生無少利益（喻迷時都不得其用。與無不別）即起方便破彼微塵（喻說法除障）出此大經卷。令諸衆生普得饒益（雲雲乃至）如來智慧亦複如是。無量無礙普能利益一切衆生（合書寫叁千世界事）具足在于衆生身中（合微塵中）但諸凡愚妄想執著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。雲何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼衆生修習聖道（六波羅蜜叁十七道品等）令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問上既雲性自了了常知。何須諸佛開示。答此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。故雲知也。非如緣境分別之識。非如照體了達之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩雲。真如者自體真實識知。華嚴回向品亦雲。真如照明爲性。又據問明品說。知與智異。智局于聖不通于凡。知即凡聖皆有。通于理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。雲何佛境界智（證悟之智）雲何佛境界知（本有真心）文殊答智雲。諸佛智自在叁世無所礙（過去未來現在事。無不了達。故自在無礙）答知雲。非識所能識（不可識識者。以識屬分別。分別即非真知。真知唯無念。方見也）亦非心境界（不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以智證。瞥起照心。即非真知也。故經雲。自心取自心。非幻成幻法。論雲。心不見心。荷澤大師雲。擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此雲非心境界）其性本清淨（不待離垢惑方淨。不待斷疑濁方清。故雲本清淨也。就寶性論中。即揀非離垢之淨。是彼性淨。故雲。其性本清淨）開示諸群生（既雲。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。彼雲。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆說二種清淨二種解脫。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨解脫。故毀禅門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脫。故輕于教相。斥于持律。坐禅調伏等行不知必須頓悟自性清淨性自解脫。漸修令得離垢清淨。離障解脫。成圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也）

　　寶藏論亦雲。知有有壞。知無無敗（此皆能知有無之智）真知之知。有無不計（既不計有無即自性無分別之知）如是開示靈知之心。即是真性與佛無異。故顯示真心即性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅槃等四十余部經。寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據所顯法體皆屬此教。全同禅門第叁直顯心性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲真體。如何破相之黨。但雲寂滅不許真知。說相之家。執凡異聖不許即佛。今約佛教判定正爲斯人。故前敘西域傳心多兼經論無二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。達摩善巧揀文傳心。標舉其名（心是名也）默示其體（知是心也）喻以壁觀（如上所敘）令絕諸緣。問諸緣絕時有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗雲不斷滅。答了了自知言不可及。師即印雲。只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印之令絕余疑。故雲。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達摩懸絲之記（達摩雲。我法第六代後。命如懸絲）恐宗旨滅絕。遂明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者余人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易辨。但以言說除疑。況既形言足可引經論等爲證（前敘外難雲。今時傳法者說密語否。今以此答也。法是達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而今顯。故不名密語。豈可名別法亦別耶）問悟此心已如何修之。還依初說相教中令坐禅否。答此有二意。謂昏沈厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難製者。即用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教一行叁昧。如起信雲。若修止者。住于靜處端身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。金剛叁昧經雲。禅即是動不動不禅是無生禅。法句經雲。若學諸叁昧。是動非坐禅。心隨境界流。雲何名爲定。淨名雲。不起滅定現諸威儀（行住坐臥）不于叁界現身意。是爲宴坐。佛所印身。據此即以答。叁界空花四生夢寐。依體起行修而無修。尚不住佛不住心。誰論上界下界（前敘難雲。據教須引上界定者。以管窺天但執權宗之說。見此了教理應懷慚而退）然此教中以一真心性對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。俱克體直指靈知。即是心性。余皆虛妄。故雲。非識所識。非心境等。乃至非性非相。非佛非衆生離四句絕百非也。全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所不現。既是此心現起諸法。諸法全即真心。如人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。影影皆鏡（夢對妄想業報。器喻修行。影喻應化）故華嚴雲。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。起信論雲。叁界虛僞唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽雲。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因俱故知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。全收門攝前第一說相教。將前望此。此則逈異于前。將此攝前。前則全同于此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方于中揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。方能于一切法悉無所住。唯此名爲了義。更有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部帙次第。述作大意悉在下卷

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