《禅源諸诠集都序》四

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　上之叁教。攝盡佛一代所說之經。及諸菩薩所造之論。細尋法義。便見叁義全殊。一法無別。就叁義中。第一第二空有相對。第叁第一性相相對。皆條然易見。唯第二第叁破相與顯性相對。講者禅者同迷。皆謂同是一宗一教。皆以破相便爲真性。故今廣辨空宗性宗有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。叁性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。六遮诠表诠異。七認名認體異。八二谛叁谛異。九叁性空有異。十佛德空有異。初法義真俗異者。空宗緣未顯真靈之性故。但以一切差別之相爲法。法是俗谛。照此諸法。無爲無相。無生無滅。無增無減等爲義。義是真谛。故智度論以俗谛爲法無礙辯。以真谛爲義無礙辯。性宗則以一真之性爲法。空有等種種差別爲義。故經雲。無量義者從一法生。華嚴十地亦雲。法者知自性。義者知生滅。法者知真谛。義者知俗谛。法者知一乘。義者知諸乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲真谛。以義爲俗谛。二心性二名異者。空宗一向目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。目爲性者諸論多同。不必敘述目爲心者。勝鬘雲。自性清淨心。起信雲。一切法從本以來離言說名字心緣等相。乃至唯是一心。楞伽雲。堅實心。良由此宗所說本性不但空寂而乃自然常知。故應目爲心也。叁性字二體異者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四真智真知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以該于理。智通于凡聖之靈。性爲知。知通智局。上引問明品已自分別。況十回向品說真如雲。照明爲性。起信說。真如自體真實識知。五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲真。性宗以無我爲妄。有我爲真。故涅槃經雲。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又雲。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常無我之見。如春池執礫爲寶。廣贊常樂我淨而爲究竟。乃至雲無我法中有真我（良由衆生迷自真我。妄執五蘊爲我。故佛于大小乘法相及破相教中破之雲無。今于性宗直明實體。故顯之雲有也）。六遮诠表诠異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余。表者直示當體。如諸經所說真妙理性。每雲。不生不滅。不垢不淨。無因無果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮诠（諸經論中。每以非字非卻諸法。動即有叁十五十個非字也。不字無字亦爾。故雲絕百非）若雲知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。皆是表诠。若無知見等體。顯何法爲性。說何法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是心性。方說此知不生不滅等。如說鹽雲不淡是遮。雲堿是表。說水雲不幹是遮。雲濕是表。諸教每雲絕百非者。皆是遮詞直顯一真。方爲表語。空宗之言但是遮诠。性宗之言有遮有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也（悟息後即任遮表臨時）七認名認體異者。謂佛法世法一一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智論雲。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物體。今且說水。設有人問。每聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬物洗滌萬穢。此是何物（舉功能義用而問也）答雲。是水（舉名答也）愚者認名便謂已解。智者應更問雲。何者是水（征其體也）答雲。濕即是水（克體指也。此一言便定更無別字可替也。若雲水波清濁凝流是水　何異他所問之詞）佛法亦爾。設有人問。每聞諸經雲。迷之即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世間出世間一切諸法。此是何物（舉功能義用而問也）答雲。是心（舉名答也）愚者認名便謂已識。智者應更問。何者是心（征其體也）答知即是心（指其體也。此言最的。余字不如。若雲非性非相能語言運動等是心者。何異他所問詞也）以此而推水之名體。各唯一字。余皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫于清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禅人多疑雲。達摩但說心。荷澤何以說知。如此疑者。豈不似疑雲比只聞井中有水。雲何今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢淨善惡。無義不通也。空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示（達摩雲。指一言以直示。後人意不解尋思。何者是一言。若雲即心是佛是一言者。此是四言。何爲名一也）認得體已。方于體上照察義用。故無不通矣。八二谛叁谛異者。空宗所說世出世間一切諸法不出二谛。學者皆知。不必引釋。性宗則攝一切性相及自體總爲叁谛。以緣起色等諸法爲俗谛。緣無自性諸法即空爲真谛（此與空宗相宗一谛。義無別也）一真心體。非空非色。能空能色。爲中道第一義谛。其猶明鏡。亦具叁義。鏡中影像。不得呼青爲黃。妍媸各別。如俗谛影無自性一一全空。如真谛其體常明。非空非青黃。能空能青黃。如第一義谛。具如璎珞大品本業等經所說。故天臺宗依此叁谛修叁止叁觀。成就叁德也。九叁性空有異者。叁性謂遍計所執性（妄情于我及一切法周遍計度。一一執爲實有。如癡孩鏡中見人面像執爲有命質礙骨肉等）依地起性（此所執法。依他衆緣相因而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影像也）圓成實性（本覺真心始覺顯現。圓滿成就。真實常住。如鏡之明）空宗雲。諸經每說有者。即約遍計依他。每說空者。即是圓成實性。叁法皆無性也。性宗即叁法。皆具空有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓成情無理有。相無性有。十佛德空有異者。空宗說佛以空爲德。無有少法是名菩提。色見聲求皆行邪道。中論雲。非陰不離陰。此彼不相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智真實功德。相好通光一一無盡。性自本有不待機緣。十異曆然二門煥矣。雖分教相亦勿滯情。叁教叁宗是一味法。故須先約叁種佛教證叁宗禅心。然後禅教雙忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。無一念而非佛心。雙忘即句句皆禅。無一句而非禅教。如此則自然聞泯絕無寄之說。知是破我執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則爲他人說無非妙方。聞他人說無非妙藥。藥之與病。只在執之與通。故先德雲。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。通者了叁宗不相違也。問前雲。佛說頓教漸教。禅開頓門漸門。未審叁種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡于叁種。但以世尊說時儀式不同。有稱理頓說。有隨機漸說。故複名頓教漸教。非叁教外別有頓漸。漸者爲中下根即時未能信悟圓覺妙理者。且說前人天小乘乃至法相（上皆第一教也）破相（第二教也）待其根器成熟。方爲說于了義。即法華涅槃等經是也（此及下逐機頓教合爲第叁教也。其化儀頓即總攝叁般。西域此方古今諸德。所判教爲叁時五時者。但是漸教一類。不攝華嚴經等）頓者複二。一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根利智。直示真法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除凡習漸顯聖德。如風激動大海不能現像。風若頓息則波浪漸停影像漸顯也（風喻迷情。海喻心性。波喻煩惱。影喻功用。起信論中一一配合）即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝鬘如來藏之類二十余部經是也。遇機即說不定初後與禅門第叁直顯心性宗全相同也。二化儀頓。謂佛初成道。爲宿世緣熟上根之流。一時頓說性相理事。衆生萬惑。菩薩萬行。賢聖地位諸佛萬德。因該果海。初心即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華嚴一經及十地論。名爲圓頓教。余皆不備。（前敘外難雲。頓悟成佛是違經者。余今于此通了）其中所說。諸法是全一心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融一多自在。故諸佛與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相入相即無礙镕融。具十玄門重重無盡。名爲無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而說。若就機約悟修說者。意又不同。如前所敘諸家。有雲。先因漸修功成而豁然頓悟（猶如伐木片片漸斫一時頓倒。亦如遠詣都城。步步漸行。一日頓到也）有雲。因頓修而漸悟（如人學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方始漸親漸中。此說運心頓修。不言功行頓畢）有雲。因漸修而漸悟（如登九層之臺。足履漸高。所見漸遠。故有人雲。欲窮千裏目。更上一層樓）等者。皆說證悟也。有雲。先須頓悟方可漸修者。此約解悟也（約斷障說。如日頓出霜露漸消。約成德說。如孩子生。即頓具四肢六根。長即漸成志氣功業）故華嚴說。初發心時即成正覺。然後叁賢十聖次第修證。若未悟而修非真修也（良以非真流之行無以稱真。何有修真之行不從真起。故彼經說。若未聞說此法。多劫修六度行。畢竟不能證真也）有雲。頓悟頓修者。此說上上智根性樂欲俱勝（根勝故悟欲勝故修）一聞千悟得大總持。一念不生前後際斷（斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。修德如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤雲。見無念體不逐物生。又雲。一念與本性相應。便具河沙功德。八萬四千波羅蜜門。一時齊用也）此人叁業唯獨自明了。余人所不見（金剛叁昧經雲。空心不動具六波羅蜜。法華亦說。父母所生眼耳徹見叁千界等也）且就事迹而言之。如牛頭融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見者。已是多生漸熏而發現也。有雲。法無頓漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論機。誰言法體頓漸義意有…

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