《宗鏡錄》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁中無實。夫過去未來現在叁世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯本識所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖殊。俱不出于意識。則唯心之旨。比況昭然。第二現知者。即是對事分明。不待立。況且如現見青白物時。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識見分自性任運分別。與同時明了意識。計度分別爲青爲白。以意辯爲色。以言說爲青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬法鹹爾。皆無自性。悉是意言。故雲萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時。萬境皆有。若空心起處。萬境皆空。則空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非有。則唯識唯心。若無于心。萬法安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現前。若想不生。境終不現。此皆是衆生日用。可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。並可證知。故先德雲。如大根人。知唯識者。恒觀自心。意言爲境。此初觀時。雖未成聖。分知意言。則是菩薩。第叁約教而知者。經雲。叁界唯心。萬法唯識。此是所證本理。能诠正宗。廣在下文。誠證非一。如成實論雲。佛說內外中間之言。遂即入定。時有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪爲聖教。有福無罪。且如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一乘。唯談佛旨乎。六行法雲。諸大智人。欲學道者。莫問大小。皆依理教。若見權教。雖是佛說。知非實語。即不依從。若見凡人說有理者。雖非佛語。亦即依行。以有智人學佛法者。善解如來。教有權實。依佛實教。宣說道理。則過凡愚謬執權者。是以智人若有所說。人雖是凡。法則同佛。如瓶傳水。寫置余瓶。瓶雖有異。所寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解。能說實義。但使解理心數。思量。此初觀理。則異余凡。謂思人空。則是二乘。若觀法空。則是菩薩。故攝論雲。初修觀則是凡夫菩薩。以此文證。初學觀者。雖未斷結。即是菩薩。以能解理同大聖故。說則合理。一一可依。寶箧經雲。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其嘴未現。便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未出叁界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作行音。迦陵頻伽。至孔雀群。終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中。乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺衆中。終不演說不可思議諸佛之法。至菩薩衆。爾乃演說。以此文證。凡夫地中。過雖未盡。不妨深解。說有理者。皆可信受。但諸凡夫說有理者。皆是宿習。非今始學。若非宿習。今學至老。唯謂他語。自仍迷理。以迷理故。雖得多言。未解權實。說則乖理。若解理者。不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見之求法。即偈答言。我年既幼稚。學日又初淺。豈能宣至真。廣說如來義。舍利弗言。可略說其要。便說偈言。諸法因緣生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是說。舍利弗一聞即獲初果。轉教目連。再說得道。以此證知。智人求法。唯重他德。不恥下就。不同凡愚我慢自高。雖知他勝。恥不肯學。凡夫無始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人。迷實教者。未能自悟。唯應訪德。以迷理者。雖有世智。若無勝友。常迷道故。如勝天王般若經雲。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸衆生。不能見法。如人有眼。無外光明。不能見色。行人如是。雖有智慧。無善知識。不能見法。以此證知。人雖有智。未能自悟。要須良友。故付法藏經雲。善知識者。即是得道全分因緣。佛自勸人。逐善知識。不合守愚。一生虛過。是故諸佛有遺旨。但令依法不依人。依義不依語。菩薩尚變身作畜生。爲人說法。顯此奇異。令聞者信受。皆令悟道。入平等法。豈令心生高下耶。故華嚴演義。難雲。此旨微密。極位方知。何以凡情。辄窺大教。釋雲。依憑教理。聖教許故。涅槃經雲。具縛凡夫。能知如來秘密之藏。毗盧遮那品頌雲。如因日光照。還見于日輪。以佛智慧光。見佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中。始終引佛智慧之教光。顯佛所行之道迹。若深信者。則是以衆生之心光。見衆生之行迹。若難雲。凡夫不合知者。斯乃邪見不信人耳。故大集經雲。若有人言。我異佛異。當知是人。即魔弟子。又雲。了了見者。知一切法無二相也。又雲。觀諸法等。名之爲佛。所以學人問忠國師雲。如來說般若。即非般若。是名般若。既盡是非。雲何是般若。答。能見非名者是般若。問。佛亦如是說。答。古今不異。得則千佛等心。萬聖同轍

　　問。諸佛方便教門。皆依衆生根起。根性不等。法乃塵沙。叁十七品助道之門。五十二位修行之路。雲何唯立一心以爲宗鏡

　　答。此一心法。理事圓備。是大悲父。般若母。法寶藏。萬行原。以一切法界。十方諸佛。諸大菩薩。緣覺聲聞。一切衆生皆同此心。諸佛已覺。衆生不知。今爲未知者。方便直指。以本具故不虛。以應得故非謬。故華嚴經頌雲。譬如世間人。聞有寶藏處。以其可得故。心生大歡喜。寶藏處者。即衆生心。才入信門。自然顯現。方悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因行得。可謂最靈之物。至道之原。絕妙之門。精實之義。爲凡聖根本。作迷悟元由。如萬物得地而發生。萬行證理而成就。諸門競入。衆德攸歸。作千聖趣道之基。爲諸佛出世之眼。是以若了自心。頓成佛慧。可謂會百川爲一濕。抟衆塵爲一丸。融镮钏爲一金。變酥酪爲一味。如華嚴經頌雲。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末經雲。但正自心。不尚余學。禅要經雲。內照開解。即大乘門。見自心性。謂之曰照。衆聖所遊。謂之曰門。入楞伽經偈雲。心具于法藏。離無我見垢。世尊說諸行。內心所知法。月燈叁昧經偈雲。若有受持是一法。能順菩薩正修行。因此一法功德故。速得成于無上道。勝鬘經雲。世尊。我見攝受正法。有斯大力。如來以此爲眼。爲法根本。爲引導法。爲通達法。釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計。理外別求皆墮邊邪。迷于正見。所以得爲如來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸一心。是名攝受正法。起信論雲。複次真如自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。非同非異。不思議佛法。無有斷絕。依此義故。名如來藏。亦名法身

　　問。上說真如離一切相。雲何今說具足一切功德相

　　答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味一真。離分別相。無二性故。以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此雲何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明。心性本淨。無明不起。即于真如。立大智慧光明義。若心生見境。則有不見之相。心性無見。則無不見。即于真如。立遍照法界義。若心有動。則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過于恒沙虛妄雜染。以心性無動故。即立真實了知義。乃至過于恒沙清淨功德相義。若心有起。見有余境可分別求。則于內法有所不足。以無邊功德。即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如名如來藏。亦複名爲如來法身。然此一心。非同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身之內。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品雲。華藏世界海中。無問若山若河。大地虛空。草木叢林。塵毛等處。無不鹹稱真法界。具無邊德。故先德雲。元亨利貞。幹之德也。始于一氣。常樂我淨。佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通叁際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。骊珠獨耀于滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛僞。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨。中不容他。故德用無邊。皆同一性。性起爲相。境智曆然。相得性融。身心廊爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。逈出思議之表也。又先德雲。如來藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染淨一切諸法無二之性。故名爲一。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名爲心。是以若于外別求。從他妄學者。猶如鑽冰覓火。壓沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求濟用。徒勞功力。又若但修漸行。空住權乘。則似畫無膠。如壞未鍛。以壞畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若能谛了自心。不妄外求者。如從木出火。從麻出油。不壞正因。速得成辦。又如畫得膠。如壞經火。堪成器用。事不唐捐。凡有施爲。悉皆究竟。若未信入。取舍萬端。隨境生迷。爲法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興慈。但著有而起罪。皆爲不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡。才發心時。非唯行成。理即頓具。便同古佛。一際無差。如大涅槃經雲。拘屍那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發心。當于此界千佛數中。速成無上正真之道。法華玄義雲。心法者。前所明法。豈得異心。但衆生法太廣。佛法太高。于初學爲難。然心佛及衆生。是叁無別者。但自觀己心則爲易。涅槃經雲。一切衆生。具足叁定。上定者。謂佛性也。能觀心性。名爲上定。上能兼下。即攝得衆生法也。華嚴經雲。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。叁種即佛境界也。是爲觀心。仍具佛法。又遊心法界者。觀根塵相對。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。于一念中。悉皆備足。此心幻師。于一日夜。常造種種衆生。種種五陰。種種國土。所謂地獄界。假實國…

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