《宗鏡錄》十一

卷第九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫修行契悟。法乃塵沙。雲何獨立一心爲宗。而稱絕妙

　　答。若不了心宗。皆成迷倒。觸途成壅。證入無門。如俗谛中。亦有秘密之法。若不得要訣。學亦無成。或得其門。所作皆辦。今教乘稱秘密之法。禅宗標不傳之文。則向何路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。正信無由得成。才得斯宗。千門自辟。道不待求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春。萌芽沸發。故雲。若無觀慧。事亦不成。又此心能成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。所以真覺大師歌雲。是以禅門了卻心。頓入無生慈忍力。以此無生一門。一成一切成。乃至叁身四智。八解六通。無漏無爲。普賢萬行。悉于無生。一時圓滿。故雲。初聞阿字門。即解一切義。所謂一切法不生。壞則漸壞有爲無爲功德之門。所以歌雲。損法財。滅功德。莫不由乎心意識。故知。此心。無幽。不燭。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪雲。心爲神靈之臺。莊子雲。萬惡不可內于靈臺

　　淨名疏問雲。玄義處處多明觀心。已恐不可。入文複爾。將不壞亂經教耶

　　答。說經本爲入道。若懷道。之賢。觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典。而不觀行者乎。但巧說得宜。非止不損文義。兼得觀慧分明。分別法門。非觀何逮。豈有壞亂之咎乎。夫有所說。意在言前。祖佛本意。皆爲明心達道。假以文義。直指心原。豈可執诠迷旨。背心求道耶。所以正法念處經偈雲。天龍阿修羅。地獄鬼羅刹。心常爲導主。如王行叁界。心將詣天上。複行于人中。心將至惡道。心輪轉世間。寶雨經雲。雲何菩薩得奢摩他毗缽舍那善巧。謂此菩薩心善巧。已。觀察諸法如幻如夢。思惟諸法。此是善法。此非善法。此出離法。此不出離法。謂諸菩薩觀一切法。皆依于心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善調伏。又善了知。由此因緣。便能修習奢摩他法。如是系心。如是止心。及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定意經雲。彼德本者。了識心本。以此心行。慈及衆生。識了知彼。空無我人。其心德本。助勸于道。故知心爲德本。即是總相。心佛衆生。叁之別相。心是總相者。法界染淨。萬類萬法。不出一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總相。余染淨二緣。各屬二類。然總相說。十法界中。六道爲染。四聖爲淨。則十法界中染淨二緣。凡聖兩道。俱不出一心矣。故經雲。心能導世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是一心法。皆自在隨行。金剛叁昧論雲。出世之因者。入實相觀。出世之果者。一味解脫。故知初則信心而入道。後則證心而得果。始終不出宗鏡矣。又楞伽經偈雲。唯心無所有。諸行及佛地。去來現在佛。叁世說如是。賢劫定意經雲。等視一切諸法。根原。皆如是。谛本無所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈贊品雲。譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離于心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋雲。此頌顯于具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫之法。自不相知。喻所變之境。無有體性。能畫之心。念念生滅。自不相知。故亦不能知于所畫。雙喻心境皆無自性。各不相知。故言不能知自心。而由心故畫。又雖不知畫心。而由心能畫。喻衆生雖迷心現量。而心變于境。又由不能知所畫。但畫于自心。故能成所畫。喻衆生由迷境唯心。方能現妄境。又喻正由無性。方成萬境。故雲諸法性如是。應觀法界性者。即真如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以理觀唯識之性。諸佛證此爲成佛之體。以事觀唯識之相。衆生達此爲出離之門。如華嚴演義雲。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海中。無有一文。無有一句。非是舍施轉輪王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一故。纂靈記雲。有京兆人。性王。失其名。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧。雲是地藏菩薩。乃教誦偈雲。若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能破地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問。此人。有何功德。答雲。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。後叁日方稣。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經夜摩天宮。無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈。意明地獄心造。了心造佛地獄自空耳。故知若觀此心。言下離苦。不唯破地獄界。乃至十法界一時。破。以入真空一際法故。則平等真法界。無佛無衆生。此非妙術神通。假于他勢。以法如是故。可驗自心。不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬物。故稱之爲神。孕一切。故名之爲母。統禦該攝。通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應緣無作。猶虛谷之傳聲。居方而方相分明。處圓而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作衆生。迹任千途。本地不動。臺教雲。心如幻化。但有名字。名之爲心。適言其有。不見色質。適言其無。複起慮想。不可以有無思度故。名心爲妙。非是待粗成妙。以絕待爲妙。故傅大士稱爲妙神。亦雲妙識。妙神即是法身。佛。若無妙神。誰受寂滅樂。寶藏論雲。其爲也形。其寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。德越太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱橫。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不驚。如何以無價之寶。隱于陰入之坑。是以體之即妙即神。顯無價之寶。迷之成粗成昧。墮陰入之坑。遍覽圓诠。釋之莫盡。仰唯諸聖。贊之靡窮。可謂入道玄關。成佛妙訣。乃至凡聖因果。行位進修。不離此心而得成辦。契同心性。何德不收。以一切法。隨所依住。皆于一心。頓圓滿故。如斯之事。豈非絕待之妙耶。如法華玄義雲。絕待明妙者。爲四。一隨情叁段法起。若入真谛。待對即絕。故身子雲。吾聞解脫之中。無有言說。此叁藏經中。絕待意也。二若隨理叁假。一切世間皆如幻化。即事而真。無有一事而非真者。更待何物爲不真耶。望彼叁藏。絕還不絕。即事而真。乃是絕待。此通教絕待也。叁別教。若起。望即真之絕。還是世谛。何者。非大涅槃。猶是生死世谛。絕還有待。若入別教中道。待則絕矣。四圓教。若起。說無分別法。即邊而中。無非佛法。亡泯清淨。豈更佛法待于佛法。如來法界。故出法界外。無複有法可相形比。待誰爲粗。形誰得妙。無所可待。亦無所絕。不知何名。強言爲絕。大涅槃經雲。大名不可稱量。不可思議。故爲大。譬如虛空。不因小空名爲大也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因于粗而名爲妙。若謂定有法界。廣大獨絕者。此則大有所有。何謂爲絕。今法界清淨。非見聞覺知。不可說示。經雲。止止不須說。我法妙難思。止止不須說。即是絕言。我法妙難思。即是絕思。又雲。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故言寂滅。又雲。一切諸法。常寂滅相。終歸于空。此空亦空。則無複待絕。中論雲。若法爲待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華首經雲。既得無生忍。此不生無生。生即無生。是名絕待。降此已外。若更作者。絕何物。顯何理。流浪無窮。則墮戲論。乃是迷情分別。絕待不絕。非絕非待。待于亦待亦絕。言語相逐。永無絕矣。何者。言語從覺觀生。心慮不息。語何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不絕。若能妙悟寰中。息覺觀風。心水澄清。言思皆絕。如黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絕矣。妙悟之時。洞知法界外無法而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕。約空門明絕也。如駃馬見鞭影。無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上叁法。衆生之法。亦具二妙。稱之爲妙。佛法心法。亦具二妙。稱之爲妙

　　問。何意以絕釋妙

　　答。只喚妙爲絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕。粗是所絕。此妙有絕粗之功。故舉絕以名妙。此絕非是斷絕。以無盡爲絕。如還原觀雲。一塵出生無盡遍。一塵之內。即理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即狹。即情即非情。即叁身即十身。何以故。理事無礙。法如是故。十身互作。自在用。故唯普眼之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。各具重重無盡之境界也。經頌雲。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。此無礙人方得悟

　　問。據其所說。則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。雲何曉悟。達于塵處。頓決群疑。且于一塵之上。何者是染。雲何名淨。何者名真。若爲稱俗。何者名生死。何者是涅槃。雲何名煩惱。雲何是菩提。何者名小乘法。雲何名大乘法。請垂開決。聞所未聞

　　答。大智圓明。睹纖毫而觀性海。真原朗現。一塵之處以眺全身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。由此一塵虛相。能翳于真。即是染也。由塵相空無所有。即淨也。由于塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即俗也。由于塵相念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡。空無有實。即涅槃也。由塵相大小。皆是妄心分別。即煩惱也。由塵體本空。緣慮自盡。即菩提…

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